慈雲懺主〈淨土文〉今詮
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慈雲懺主〈淨土文〉今詮 (善導.釋)--象山(淨)慶2021.12
前言
慧淨法師<第十八願善導釋[1]（二）>云：「一般念佛人，天天都在念【西方發願文】……要有什麽果，須有怎麽因。」[2]這裡說的是慈雲懺主的〈淨土文〉，又稱〈小淨土文〉，僅二百餘字，收錄在中峰國師《三時繫念》，現今佛教寺院每日晚課幾乎都有念誦，是佛教學人耳熟而詳的文字，更是念佛人的日常行儀，經常被引用[3]，或搭配其他警眾文、懺悔文、發願文、觀想文、皈依文、迴向文……，成為完整的一套儀軌。也有對其文義與玄義做詳解的，如聖嚴法師<慈雲懺主淨土文.講記>[4]、淨空法師講<慈雲懺主淨土文>[5]、如本法師<慈雲懺主與發願文>[6]、達真堪布<慈雲忏主淨土文和大慈菩薩發願偈及釋義>等；或與《往生淨土懺願儀》、《往生淨土決疑、行願二門》合講，歸在「作願」門。慈雲懺主（964~1032）是天臺宗十六祖寶雲義通（927—988）之弟子，與十七祖四明知禮（960-1028）同學，前者常呼人為鄉人，曰：「吾以淨土為故鄉，謂人皆當往生，皆吾鄉中之人也。」後者創「念佛施戒會」，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。並作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》[7]、《觀無量壽佛經融心解》。因此，師徒三人都是「教宗天臺，行歸淨土」[8]的高僧，志磐《佛祖統記》〈淨土立教志〉，更將知禮、遵式等人在其中，對於北宋以後彌陀信仰的普傳，有正、反兩面的貢獻，如黃啟江〈北宋時期兩浙的彌陀信仰〉云：
宋以前雖見彌陀信仰，似乎零星散布在幾個淨土高僧所在之地，流傳並不普遍。至宋初，彌陀信仰開始以兩浙地區為核心，向外擴展蔓延，造成宋以後信仰彌陀淨土之風尚。…… (天臺)知禮在明州保恩院住持數年之後，與其師弟異聞等建「念佛施戒會」，結合萬人以為一社，並親作疏文，教人念佛。……遵式，往來明州、臺州、蘇州、杭州之間，大肆鼓吹淨土，宣揚禮拜彌陀，率領道俗修懺。……四處講說淨土。遵式熟習各種懺儀，號稱「慈雲懺主」。曾先後依經撰成諸懺法，「圓融三觀，以淨土為依歸」。又依《無量壽經》之說，制定「往生淨土懺儀」，為後世淨土教所遵。……知禮與遵式所做的講經、結社、修懺、施戒、鑄像等佛事，在兩浙之間蔚為風氣。
這是正面的意義，在唐武宗滅佛而淨土宗三位祖師(曇鑾→道綽→善導)的文獻毀失之後，幸有天臺高僧的慧眼弘揚，彌陀信仰乃得以傳演下來，乃至蔚為其他諸宗行門的歸宿。但相對的，淨土法門卻成了依附諸宗義學而面目模糊的「寓宗」，對一般基層大眾念佛求生的理解與信心，有很大的困難。慧淨法師〈淨土宗簡介〉云：
淨土法門可以分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋明淨土。淨土的弘揚，最純正的是在唐朝，也就善導大師這個法脈─善導大師繼承道綽大師，道綽繼承曇鸞大師，曇鸞是依據龍樹、天親菩薩的淨土思想去註解發揮。……宋明淨土已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，雖然教理看起來很豐富、很磅礡，可是已經不是純正的淨土思想了。念佛一法是彌陀救世本願，也是釋尊出世本懷，只要信願稱名，就必定往生彌陀淨土。其特色是「勝、易」，「易」─本願稱名，「勝」─凡夫入報，平生業成，現生不退。
唐朝末年之後，就沒有善導大師這種思想、內涵了，所傳承的大部分都是以天臺宗的思想為主，像北宋時代的知禮大師或慈雲大師，他們都是天臺宗行人，他們是「教宗天臺，行歸淨土」，……這些大師們的思想著作長期影響後來的中國淨土法門，但可惜完全看不出善導大師思想的影子。
善導大師這一傳承、這個法脈、這系列著作在唐朝末年就失傳了，以致於自古以來，凡是研修淨土法門的學者或行者，都是依據他們本宗的教理來解釋這個法門。……沒有完全依據淨土法門的經典來解釋淨土法門，導致淨土不成為淨土，聖道不成為聖道。
而今，善導大師的淨土思想重光於中國佛教界，對於被臺、賢、禪、密、唯識諸宗思想所雜揉、混融淨土論疏及專著，亦可以歷史倒過來的方式，以<善導.釋>[9]的純粹淨土宗思想，重新在法義上抉擇、詮釋，讓普天下念佛人暫時不必捨棄這些行之有年的淨土文疏法語，又能以不同的眼光讀到純正淨土門殊勝簡易的(本願稱名、凡夫入報)的本義。或可說是從寓宗回正宗，以正宗解寓宗，且名之為「諸宗淨土義」重讀[10]或今(新)詮[11]，是一種淨土法義的逆轉回歸或釐清復原。世間人對各種「情境與思想」的理解，幾乎都是「人為(文)詮釋」[12]的表述，與事實(真相)若即若離，因此，最後的結論仍在於個人的理性抉擇與信仰趨向。也就是看(詮釋)的角度與立場，決定了認知的影像[13]。從聖道門看淨土，添加了色彩[14]；從淨土門看淨土，回復了白木[15]。
正文
此文[16]出自《往生淨土決疑行願二門》之〈正修行願門〉第二「十念門」[17]；依其文字結構，略分八段：
一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛！
願以淨光照我、慈誓攝我，
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
前三段是從「我」而起的淨土三資糧：(1).信 (2). 願 (3).行；
佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。我今自憶：此生以來，不造逆罪、不謗大乘；
第四段是從「佛」而發的因地本誓(念佛乘佛願，必生安樂國) 的第十八根本願，也是果地功德；淨土法門「本願念佛、往生淨土、成佛度眾」之一切因緣果、信願行，皆以此本誓(果德)為始、為終、為核心。
願此十念(以此念佛因緣)，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。
第五段是以「我」的念佛為因，得入「佛」的大誓之果，緣「佛」之力，為「我」滅罪增善；此為「現世」之益；第六段是承「佛」慈力，臨終自知，身心安詳，佛聖來迎，即生淨土；此乃「當來」之益；這兩段「現世安穩」為枝末，「臨終往生」乃根本，都攝於(第4段)第十八願的一句名號，一向念佛中。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
第七段是依「佛」的不虛作住持力，往生之後即得見佛聞法，開慧度眾，圓滿「我」因地所發菩提願：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」其實，極樂無為涅槃界的的菩薩已無我相人相，與佛及諸上善人一體不二，同德不分。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
第八段結歸於「皈敬(佛法僧)三寶」，佛教一切法事，皆由三寶之加持乃得圓滿。於淨土門，皈依三寶就是皈依「南無阿彌陀佛、本願救度法、如來淨華眾」，一佛一法一淨土，於六字名號中具足無餘；此結語與開篇相呼應，前後一致，同稱：南無阿彌陀佛。
至心發願,願共修淨行人,三業所生一切諸善,莊嚴淨願(作善迴向)；福智現前,願得彌陀世尊,觀音勢至,慈悲攝受,為我現身,放淨光明,照觸我等,諸根寂靜,三障消除,樂修淨行,身心潤澤,念念不失淨土善根(見佛菩薩，除障修淨)；及於夢中,常見彼國,眾妙莊嚴,慰悅我心,令生精進(夢中常見，彼國莊嚴)。願得臨命終時,預知將至,盡除障礙,慧念增明,身無病苦,心不顛倒(正念知時)。面奉彌陀,及諸眷屬,嘆喜快樂。(佛聖來迎)於一剎那,即得往生,極樂世界。到已,自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,自在化身,微塵佛剎,隨順眾生,而為利益。能令佛剎塵數眾生,發菩提心,俱時離苦,皆共往生阿彌陀佛極樂世界。(廣度眾生，得生極樂)……
以下即此分(八)段，依<善導.釋>的淨土思想，分別詳解。
我弟子（某某／眾等）：
【一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛】
這三句從眾生(佛弟子)的信仰而指向皈依的對象，能歸與所歸[18]，以「一心歸命」而生佛三業，相感互應，成為一體[19]。所歸又分依報(極樂世界)與正報(阿彌陀佛)，依正雖有主伴，同一涅槃。念佛人歸命教主阿彌陀佛，願生淨土極樂世界，這是發願文的主旨，關鍵在阿彌陀佛發四十八大願，為眾生修行並建立極樂淨土，將一切內證、外用功德總攝於六字名號，賜予眾生稱念，而發起一心歸命的信受心與願生心，命終即得乘佛願力，蒙佛攝取而往生極樂，速成佛果而廣度眾生。起首三句簡括的表述了淨土法門完整的教理行果。「一心歸命」是念佛人全部的生命與信仰的稟白與託付，充滿了感恩與仰望；也是阿彌陀佛大悲本願的永恆呼喚、無礙光明的平等攝取；生佛相感相應而濃縮為一句「南無阿彌陀佛」。
從佛教史探究「一心歸命」這個詞，最早出現在《往生論》，是世親菩薩融合了淨土三經的精要，所提煉的淨土宗密意：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國。」曇鸞大師<贊阿彌陀佛偈>：「南無不可思議光，一心歸命稽首禮。」《往生論註》亦云：
夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后,動靜非己,出沒必由。知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將何以達,乞加神力,所以仰告。「我一心」者,天親菩薩自督之詞,言念無礙光如來,願生安樂。心心相續,無他想間雜。……「歸命」即是禮拜門,「盡十方無礙光如來」即是讚歎門。……依舍衛國所說《無量壽經》,佛解阿彌陀如來名號「何故號阿彌陀,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號阿彌陀。」
善導大師《觀經四帖疏.先勸大眾發願歸三寶》亦云：「世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛。……」慧淨法師〈易行品本願釋略解（一）>云：
龍樹菩薩說：阿彌陀佛本願如是：「若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」……亦如《往生論》天親菩薩自言：「我一心歸命」。……是同樣的心情,不顧他人，排除障礙，我儘管一心歸命。自己生死大事，豈可看人臉色而生顧慮……善導《往生禮讚》言：「各聞強健有力時，自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。
〈一心種子喻〉云：
天親菩薩講的「一心」就是一個種子，長行中的「信心」「大悲心」「柔軟心」「慈悲心」「勝真心」「無染清淨心」「安清淨心」「樂清淨心」，就像茂盛的枝葉，都是「一心」的內容。「一心」就是菩提種、金剛佛種，……從「一心」展開為「五念」，由五念歸結五種功德，然後成就一菩提果。所以，「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源」。一心歸命時，就決定往生了，就已定下來了，就入正定聚了，就「速滿足功德大寶海」了，就成佛決定了。
慧淨法師〈淨土宗信仰的內涵（五）>云：
「南無」可以從三方面來解釋：（一）從彌陀來解釋就是「歸之命」，「歸回極樂的命令」；（二）從眾生來解釋就是「歸順命」，「歸順彌陀的命令」；（三）另外一個解釋就是「歸還命」，「歸還本來的生命」。我們離家太久、太遠了，迷失了本家，現在到了極樂世界就是回家，回本性的家、如來的家、成佛的家，這個就是「歸命」。
古來對「歸命」的解釋有三種：一是自身生命歸投於佛，……二是歸順佛之教命，……三是還歸生命之本源。
淨土宗的解釋有三種：一是歸順、歸依佛之敕命。所謂「歸命者，順彌陀之敕命」、「南無即是歸命，歸命即是順釋迦、彌陀二尊之敕命。」……二是阿彌陀佛的命令，所謂「歸命者，本願招喚之敕命也。」「歸」從屬於「命」，歸順”阿彌陀佛之招喚”的我等的信心，此歸信是彌陀的呼喚徹入我等之心中而生起，……三是敬禮。如《十住毗婆沙論》言「歸命禮」。歸命原本於心，也必身業敬禮。
合上三義，簡而言之，「南無」就是眾生對阿彌陀佛的歸命，「將生死輪迴、煩惱業障、污穢的生命，歸順投靠於阿彌陀佛清淨莊嚴、永恒不滅、自在無礙的生命」，也就是「迴轉娑婆，願生極樂」，其中有厭穢欣淨的安心，及捨自歸佛的(他力)三心[20]。能順從彌陀的本願而無疑慮，就是歸命(因地順從名號的功德，果地順從淨土的莊嚴[21])。慧淨法師云：
一心歸命南無阿彌陀佛的念佛人，心是很懇切的，全身心投靠阿彌陀佛，把他的身心、性命，都歸投在阿彌陀佛的救度。他的生命是阿彌陀佛的生命，阿彌陀佛的生命就是他的生命；念佛是他的生活，他的生活就是念佛。他跟阿彌陀佛，阿彌陀佛跟他，是一體的，是機法一體不離的，這樣才是個念佛人。--<演講摘錄/妙好人>
自歸即是「南無歸命」。身心性命歸於彌陀，與佛一體，心心相印，函蓋相合；佛命生命，一體不離。正覺之佛命，歸命之眾生，生佛一體；佛心有生，生心有佛。--<《易行品》略解>
一心歸命，機法相應：彌陀既已成正覺，眾生歸命必往生；我也有份，感恩涕零。--<念佛與佛 機法一體>
感恩於彌陀的救度而感恩念佛，但是無所謂感恩，無所謂不感恩，就是存在於內心而發之於稱名，一心歸命，全身靠倒，跟阿彌陀佛之間沒有隔閡，沒有條件。--<如母憶子：《念佛圓通章》深義>
日.顯意上人《竹林鈔》有「一心歸命」的專論：
一心歸命者，行住坐臥，身口意業，或寤或寐，皆乘於「阿彌陀佛者，則是其行」之願力船，淨土無生之彼岸無不到，……歸命之義中自具三心。三心之要者,一心也，其故者：三心只是信佛之心也，信心之初心名至誠心，中之心名深心，後心名迴向發願心，故《往生論註》云「三種信心」。……善導和尚釋本願「至心、信樂、欲生我國」之文唯言「稱我名號」，又釋「言南無者,即是歸命，亦是發願迴向之義。」顯明歸命之意,是至心信樂而迴向發願之心也。師云：「十方一切之三寶，皆彌陀之功德也。」念彌陀功德之外更無異三寶，故云一心也。……若有二心，念彌陀之外亦念餘佛者，即是雜修雜行也。……淨土門之歸命者，捨十方眾生生死無常之命，歸無量壽覺涅槃常住之本家也。……彌陀如來於法藏比丘之昔，愍念十方眾生生死流轉之苦，欲與涅槃常住之樂，五劫之間思惟觀察，以何方法能施眾生大悲之利益，而誓言：「十方眾生，願生我果德涅槃常樂之國，歸命我常樂涅槃之無量壽覺，而稱念名號者，若有一人不往生，則不取正覺。」……今淨土之安心者，永捨自力專歸入於他力，即是借命永遠歸奉於佛。……三業六根、色身命根，悉捨而歸佛畢，更無眾生身命，唯佛身命也；……淨土一門者，以歸命之一心為正因，阿彌陀佛之願力為強緣故，名號之法體具足願行之道理也。
以上所引諸文，即釋「一心歸命」之義，有長有短，皆呼應善導大師【「南無」者：即是「歸命」，亦是「發願迴向」】之思想：乘佛本願力，稱名入報土；以他力三心而歸一心，以「己命歸於佛命、歸順佛之教命、還歸生命之本源」為至誠的歸命。 歸命，是把世俗(虛假無常)的生命歸投於阿彌陀佛(救度回歸)的命令，其中有佛的招喚，也有我們的回應--這是能歸，至於所歸者何?慧淨法師〈凡夫入報>云：
《大阿彌陀經》言：「諸佛中之王也，光明中之極尊也」；《無量壽經》言：「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」，所以阿彌陀佛是十方諸佛之王，是十方諸佛所不能比較的。《無量壽經》言：「清淨莊嚴，超踰十方，一切世界」。可知彌陀淨土是報土，佛是諸佛王，土是超諸土。……極樂世界是「無有眾苦，但受諸樂」。「無有眾苦」，表示沒有分段苦，也沒有變易苦；「但受諸樂」，表示「有人的樂，有天人天樂，有禪定之樂，但又沒有污染，同時也有佛的樂」，諸佛菩薩所具備的樂他都有，這樣才能稱為「諸樂」。佛的樂就是涅槃之樂，叫做大樂。
阿彌陀佛，是酬因報身；極樂淨土，是酬因報土；……安樂淨土、極樂世界則是有始無終，由彌陀清淨願心所成就，並不是空寂無相，而是有相的淨土，雖然是有相的淨土，卻是常住不變，而且是清淨的等同無為涅槃，同樣具有涅槃「常樂我淨」的四種德能。因此，天親菩薩《往生論》讚歎極樂世界說：「彼無量佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」善導大師言「極樂無為涅槃界」，即是國土涅槃、主佛涅槃、眾生涅槃，故極樂淨土是依正主伴，同一涅槃，妙境界相。故凡往生者，皆不假造作，自然而得，自然而證。[22]
或問：為什麼要歸命阿彌陀佛、往生極樂世界？簡單說，因為阿彌陀佛將祂成佛的一切內外功德，迴向給我們，成為往生極樂的資糧；我們無始劫來，於六道輪迴至今，所造的惡業甚多，難免墮落三惡道，長時受無量苦，因此須速求往生極樂，才能永遠的離染成淨、出苦得樂，且一生補處、成佛度眾。那麼，阿彌陀佛是怎樣的佛，能有如此不可思議的智慧與方便? 略舉四點特色以概括之：是本願成就的佛、是救度眾生的佛、是光明攝取的佛、是臨終來迎的佛；或更簡要的說，就是圓具「光明」與「壽命」兩種無量功德的佛，從成佛的自利，就是覺悟了究竟的真理之無上智慧、及證得常住佛身而永超於老死苦。從度眾的利他，則是空間上遍照十方界、時間上窮盡未來際，利益救度一切眾生[23]。這樣的一尊佛就是我們要歸命的，且「念佛往生」是眾生唯一做得來、今生就可解脫生死的法門。因此，總結淨土三經的內容就成了一句「南無阿彌陀佛」，是「今乘二尊教，廣開淨土門」的結語「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，二尊一教，同聲呼喚我們，並保證「本願稱名，凡夫入報」。慧淨法師〈略說彌陀名號之義〉云：
「南無阿彌陀佛」對淨土宗念佛人是最重要六個字，也可說是佛教的代表。……「南無阿彌陀佛」普遍為人所熟悉，卻未必知其意義與內涵；及「阿彌陀佛是怎樣的一尊佛？」「這尊佛有什麼殊勝、超越？」「這尊佛與眾生有什麼關係？」對念佛人，要了解這些義涵。……這樣就會出自內心，主動、歡喜、自然的念「南無阿彌陀佛」，不覺得勉強、枯燥。生命就與「南無阿彌陀佛」結為一體，生活就是念佛，念佛就是生活。
一句「南無阿彌陀佛」，能歸(一心歸命)與所歸(極樂世界阿彌陀佛)融為一體，淨土宗三經及歷代祖師論著，千叮萬囑、千勸萬請，就這麼「一言以蔽之[24]」，彌陀之道一以貫之曰「我若成正覺，立名無量壽；眾生聞此號，具來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大慈悲，利益諸群品。」眾生之道不可須臾離[25]曰「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」也就是說，念佛人每日的生活，隨忙隨閒，在心在口，三句不離本行，就是這句「南無阿彌陀佛」，名號既出，能所一體、萬事具備，可說是無欠無餘，善導大師：「南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。」現代禪李老師(淨嵩法師)[26]云：
唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。……南無阿彌陀佛—當這樣唸出時，不知也不覺人生還有什麼事要做，甚至宛若癡獃，沒意識到世間的存在。……一切障礙，南無阿彌陀佛；得念失念，南無阿彌陀佛；成法破法，南無阿彌陀佛；智慧愚痴，南無阿彌陀佛；……諸戒定慧及淫怒痴，南無阿彌陀佛；眾生國土，南無阿彌陀佛；地獄天宮，南無阿彌陀佛；有性無性，南無阿彌陀佛；一切煩惱，南無阿彌陀佛。
又問：西方淨土與阿彌陀佛遠在十萬億佛土之外，娑婆凡夫如何歸命?
《小經》雖云「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」但若問「佛在何處」? 慧淨法師可有七答：「佛在西方，經文分明故；佛在十方，光壽無量故；佛在名號，名體一如故；佛在頂上，念佛之人故；佛在口中，一念即顯故；佛在身中，惠真實利故；佛在心中，生佛憶念故。」因此，十萬億佛土之遠的西方極樂，只是阿彌陀佛(指方立相)的所在之一。而眾生的歸命，雖在娑婆人間，但物理的距離卻不能障礙或勞累「眾生與彌陀」的感應、往來，因為歸命與往生都不靠眾生之業與力，而是緣佛之大悲大智本願力。諸佛六根互通、三業相應，心到口到身到，想說做一時俱成，無主從、無次第，亦無時空之阻隔，若現身迎接往生者，則「一刹那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」[27]，並無十萬億佛土的概念。凡夫眾生則六根各別、三業分離，心想口說未必能行，經常口是心非、言行不一，這是業力使然，身(心)不由己，是不可靠、不可信的，善導大師雖然說「一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作」，卻也深知凡夫之心虛假不實，污穢不淨舉止動念，不離五欲，「縱發清心，猶如畫水」「心口各異，言念無實」，若不仰靠彌陀願力加持，而相續的稱名念佛，則必依娑婆業習而妄想過日子，曠劫永流轉。
第十九願—「發菩提心，修諸功德」，函蓋「定、散」二善而以此迴向往生，是自力三心；不僅難行，且是凡夫的雜毒之善、虛假之行。
第十八願—但知「本願不虛，稱名必生」而一向專稱，自然具足三心，直至臨終而往生也，是他力一心，此為易行，且是佛力的純淨之善、真實之行。
念佛人若於諸佛福滿智圓，三業清淨，有此仰知，即是法深信；又於眾生福薄智淺，三業濁惡，有此自覺，則為機深信。機法二信中有厭穢欣淨之心，依此而專稱佛名，於名號中具足往生三資糧：信(領納於心，入心為信)、願(發表於口，出口成願)、行(實踐於身，動作為行)，就是第十八願的「至心信樂、欲生我國、乃至十念」。善導大師《往生禮讚》：「唯觀念佛眾生,攝取不捨，故名阿彌陀。」眾生一心歸命而稱念佛名，皆可蒙佛救度，往生極樂，此即「南無阿彌陀佛」六字之意也。
如上所說，一句「南無阿彌陀佛」代表了念佛人生活與學佛的一切內涵及行為，乃至圓成了諸佛經教的一切開示重點與結論，一句名號具足彌陀的無量功德，永恒不變；也總攝行者的信願行，畢命為期；每個人依其根機而一心稱念即可，「信者信此，行者行此」；因此，〈淨土文〉開宗明義這段文，已將通篇的主題玄義[28]一語說盡、全盤托出了，接下來只是細節的補充，或說是懺主普為天下眾生之信佛念佛而代言、代發(願)。[29]
【願以淨光照我，慈誓攝我。】
這是從娑婆凡夫的立場而求願。若與下文連讀，則求願的內容是「淨光照我，慈誓攝我」「為菩提道，求生淨土」，前者是求佛加持，後者是自我表白，一般的念佛發願，多從行者本位而思而行，較多自力勉求；<善導.釋>的淨土思想，則從彌陀本願的救度，彌陀主動施予，眾生被動領受，「以不請之法，施諸黎庶」，在眾生未知未求之先，已先建立淨土、賜下名號，只待眾生一時聞而信受，且稱名回應，即可全領阿彌陀佛修行成佛的所有功德，自然而然的迴願往生。因此，眾生若一向專稱，「上盡一形至十念,三念五念佛來迎；直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生」，法爾得蒙彌陀之光明所照、弘誓(本願)所攝，不須另起作意而求願；且信受彌陀救度，稱念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土，此亦彌陀大願業力自然之所牽，不勉而中，不求(思)而得；往生極樂之後，緣佛願力故，「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，當下不歷劫(長時)、不經地(階次)，速至補處，且能倒駕慈航，還入娑婆，行普賢大悲之行，普度眾生；此即《大智度論》五種菩提[30]的具足與實踐；或如《往生論》所說，「修五念門行，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國」，此乃淨土門之他力菩提心行，依佛力故，成就「巧方便迴向」而離三菩提障、順三菩提門，而成就「智慧心、方便心、無障心、勝真心」，能生清淨佛國土，速疾成佛。這樣的菩提心、菩提道，如慧淨法師〈《往生論》要義>云：
只需修五念門行，不必修艱難的六度萬行，是行方便；只需發願生淨土，不必歷劫在穢土度眾生，是願方便。又自願生淨土，是自行方便；願他生淨土，是化他方便。依佛願力，願生定得往生，往生速疾成佛，是究竟方便。
因此，從淨土弘願門來看，眾生稱名，即是以彌陀的無量光明為照護，以彌陀的本願重誓為攝受，是從彌陀的立場主動平等的布施，不須眾生另外作意求願，亦不須以無常多變的凡夫心，於虛假顛倒的娑婆界，為菩提道而發願求生。這就是善導大師之弘願淨土觀與混融他宗之要門念佛觀的不同，乘佛力或憑自力，任憑救度或作善迴向，兩者有根本的不同，承當此事，大須審細。
「淨光照我」
阿彌陀佛又名「無量光」（Amitqbha），與「無量壽」（Amitqyus）為兩個代表性尊稱。慧淨法師《彌陀十二光佛略解》：
佛德無量，略分兩大類：光明與壽命。……彌陀因地所發四十八願中，第十二願是光明無量願，第十三願是壽命無量願。誓願成佛，以「無量壽」永久救度三世眾生，無量壽蘊含著無有窮盡的慈悲；以「無量光」普遍救度十方眾生，無量光蘊含著不可思議的智慧。豎窮橫遍，無有窮盡。這是阿彌陀佛以慈悲、智慧的妙用，救度、接引十方罪苦的眾生。……無量壽與無量光一體不離。無量壽就體性而言，壽命為本；無量光就妙用而言，光明最勝。……
佛法中或以光明為「智慧」之表現，或合稱「智光、慧光」，有時又以太陽(日)為人間光明之極致而合稱「慧日」；諸佛轉識成智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，同證阿耨多羅三藐三菩提，通稱「無上正智、一切種智」[31]，或細分為「如來十智」[32]，因此，同樣有各種不可思議光明，照耀世間、攝受眾生。而阿彌陀佛更以「無量光」為號，自有其超勝於諸佛之義，如《大經》云：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」「無量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。」《觀經》亦云：「是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。」「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」《小經》：「彼佛光明無量照十方國，無所障礙。」《大阿彌陀經》：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」善導大師《往生禮讚》：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」；「彌陀身色如金山，相好光明照十方。」《般舟讚》：「相好彌多八萬四，一一光明照十方。」[33]如此超勝之光明，表徵了阿彌陀佛的智慧，慧淨法師《第十八願善導釋（六）》云：
《往生論註》釋此言：「佛光明是智慧相也，此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。」……阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛智慧的外相，表示光明與智慧是一體的，只是體與相之別而已。……彌陀的光明沒有障礙，不受有形的障礙，也不受無形的障礙。有形的是物質界，譬如這個世界、日月星辰、山河大地、須彌山、阿鼻地獄，彌陀的光明都能透徹,也能救度邊的眾生，……從無形的精神界來講，不受眾生煩惱的障礙、無明的障礙、天魔的障礙、冤家債主的障礙，眾生內外都不受障礙，所以說能除十方眾生無明黑闇。
智慧─實相(法性)身，真實功德相，彌陀自利之德，彌陀成佛因果，無礙光自體。
光明─為物(方便)身，不虛作住持，彌陀利他之德，眾生往生因果，無礙光照用。
就是說：佛智是體、佛光是相、破闇（無礙）是用。那麼，光之「體」的阿彌陀之佛智(彌陀五智)又有何特勝?《大經》：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」上引《第十八願善導釋（六）》解釋云：彌陀五智，總的是「佛智」，涵蓋餘四智，而四智又以「不思議智」為體；「不可稱智」是阿彌陀佛的自利，「大乘廣智」是阿彌陀佛的廣度眾生，「無等無倫最上勝智」是阿彌陀佛的威神光明不可思議。又說：五智乃佛的境界，唯佛與佛，乃能究盡[34]，我輩凡夫，只能仰信佛言，稱念佛名；然具體而言，這五智就在阿彌陀佛第十八願，「乃至十念，必定往生」，這是眾生也能信解的，因此，所謂「明信佛智」就是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，這也是彌陀「威神光明」，不可思議之所在。對於念佛人的具體受用是，彌陀光明無量無邊、永恆不滅、超越一切，能度眾生、拔諸苦，溫暖眾生的心、照亮「回家」的路。慧淨法師云：「彌陀的功德納入我心，彌陀的光明攝護我身；我在彌陀光明中，彌陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火燒木，一體不離。」
其次，就彌陀光明的性質與功能，又可略分如下，慧淨法師《彌陀十二光佛略解》云：
多種光明；大分為二，一是常光，二是放光，又名神通光。……阿彌陀佛常光，凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照，故彌陀光明有「無量光、無邊光、無礙光」等之歎譽。……《大經》說到阿彌陀佛將為十方來覲的菩薩說法時，欣然口中放光，遍照十方國土，而言：應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。這也是神通光。
彌陀光明，略而言之有兩種：一種是色光，叫作「調熟光明」，起調熟作用；一種是心光，叫作「攝取光明」，起攝取作用[35]。……我們今生能生而為人，並能學佛，進而能信佛念佛，非自己之能，是蒙彌陀十劫以來以調熟光明,不斷調御成熟我等信心念佛，故法然上人稱此為他力佛恩。當我們生起信心念佛，佛便放光（心光）攝取不捨，現生護佑，臨終接引往生，往生之後成佛。
不同的示現，有不同的作用，以上只是二類略分，已足以讓念佛眾生驚嘆、感恩，而至心信樂，稱名願生了；《大經》又就此無量光，細開為十二：「是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」；曇鸞大師<讚阿彌陀佛偈>[36]如是稱讚彌陀之十二光：「智慧光明不可量、解脫光輪無限齊、光雲無礙如虛空、清淨光明無有對、佛光照耀最第一、道光明朗色超絕、佛光能破無明闇、光明一切時普照、其光除佛莫能測、 神光離相不可名、光明照耀過日月。」慧淨法師《彌陀十二光佛略解》云：
十二光是阿彌陀佛第十二願「光明無量願」所成就，此十二光普照十方微塵世界，攝受念佛眾生。……彌陀光明德能無量，釋尊於《大經》舉出十二光。此十二光互攝互具，謂之不可思議；又總括一切諸佛光明，名不可思議。
如上所引，無量光與十二光，或總或別、可合可分，各有意義與功能，在彌陀乃悲智利他之示現，在眾生則是調熟攝取之受用，其中如何運作，非凡愚可略知，亦不須探求。
懺主此文以「淨光」為稱，或如《大經》十二光之「清淨光」，《往生論》云「淨光明滿足，如鏡日月輪」「佛慧明淨日，除世癡闇冥」「無垢光焰熾，明淨曜世間」；<讚阿彌陀佛偈>云：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光；一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」此外，《普門品》云：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間！」皆可為「淨光」的解釋，或總括而言，乃因阿彌陀佛實相法身乃究極離垢之清淨，所放之利他(為物身)光明，亦是無染無雜之清淨，故名淨光也[37]。
「慈誓攝我」
從全文看，懺主的「願」與「誓」的對象似乎不同，在人曰願、在佛曰誓—所以，文前用了「願以〇〇照我」，文後用了「滿〇〇願」，乃就發願之人而說：(先)願生淨土[38]、(後)願度眾生；而「慈誓攝〇」、「佛昔本誓」、「如來大誓海」，則從立誓之佛而言。淨土三經，《大經》說彌陀有「誓」有願，其義或同或異：「吾誓得佛，普行此願」；「除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧」；「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」；「發斯弘誓，建此願已」；「除其本願，為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴」。《觀經》於彌陀但說「願」而無誓：「如此妙花，是本法藏比丘願力所成」；「彼如來宿願力故，有憶想者必得成就」。《小經》唯(釋尊)三勸眾生發願：「眾生聞者，應當發願，願生彼國」；「聞是說者，應當發願，生彼國土」；「若有信者，應當發願，生彼國土」。<善導.釋>於彌陀之誓與願，似多合用：《觀經四帖疏》：「彌陀本誓願，極樂之要門」；《往生禮讚》：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，……今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。……當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」那麼，誓與願可否細分其義? 通途佛教對此亦有兩種解釋，《摩訶止觀》云：「發願者，誓也。……施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓；又無誓願，如牛無御，不知所趣。……菩薩生生化物，須總願、別願。」這是誓願不分；而《法界次第》云：「自制其心，名之曰誓；志求滿足，故云願也。」誓與願似分別，「誓」乃克制其心，絕不食言；「願」則不達目標，絕不放棄--「誓」重其心(因)，「願」求其行(果)；無誓則願不起，無願則誓落空；兩種解釋都以「願」為主。徹悟大師亦云：「淨土門中，以願為最，凡有願者，終必成滿。」然而，在《大經》的彌陀之誓與願，其義之輕重，如慧淨法師<淨土法門的核心>云：
誓是一種決心，一種約定，也就是所謂的誓約、盟誓或賭注，為了要達成那個願望與目標，再苦也不停止、也要繼續，乃至犧牲自己的性命也在所不惜，……「假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」。……有了誓，願才能徹入他的骨髓，成為他的生命。阿彌陀佛有四十八大願，又有「若不生者，不取正覺」的誓，……是以佛的性命來跟我們的往生打賭的─有我們的往生就有他的成佛，沒有我們的往生就沒有他的成佛。……第十八願有「願」又有「誓」，欲生我國的「生」是願，若不生者的「生」是誓，……發誓必使我們往生。而第十九願、二十願，都只是願生但沒有誓生。
或可說，誓乃願的加強(增上)、決定，「出口承諾，使命必達」；或說，願是心情，誓乃意志；從眾生可解可行的教法而言，發願是「立下目標」，觸發其行動；可稱為「善法欲」，對一切善法有強烈的希求與成就之欲念，如發「四弘願心」、願生佛國淨土；以百法之「五別境」而言，由清淨信，其心緣於所樂境而起善法欲(保有)，於決定境而起勝解(堅定)，於曾受境而起念 (憶持)，於所觀境而生定與慧(專注、簡擇)；也就是在各別境上，生起一種或多種心行。由發願而立誓，就有這五種心所的作用。其次，亦可以「五遍行」解釋：作意 (令心發動，起念)→接觸(根境識三，和合)→領受(於境起愛，情緒)→想見(於境取象，知覺)→思擇(令心造作，意志)；「思」心所能起行，有三種：一.審慮(加行)，將行動而先審慮(欲起)。二.決定，起決定而將發行(必作)。三.動發勝(等起)，發身語而作善惡。前二思為意(思惟)業，第三思為身語(作事)業。
法藏菩薩發下四十八願之後，為了宣示絕不中止的決心，又發了「重誓願」：「若不生者，不取正覺」，是對眾生的一種誓約與保證；而後來成佛並立名「無量壽(阿彌陀佛)」，此「念佛必生」的約定，就法爾自然的實現了。《大經》云：
爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」
慧淨法師<「三誓偈」略解>云：「四十八願甚廣，約之即是因地願行與果上名號，今以此三誓偈統攝之，故此三誓偈是四十八願之綱要，亦是淨土宗之根本。」若概言之，四十八願各有「不取正覺」之誓約，今又重說，乃以此偈顯示其「統攝諸願」「超世大願」「他力救度」「名號度生」及請求「現瑞證誠」的正直捨方便，直標其真實，也就是第十八願的「名號度眾生」；因此，三誓偈之第一(超世願)、第二(無量功德)，一切願行[39]總歸於第三而化為一句「南無阿彌陀佛」。
總而言之，因地的法藏菩薩有願有誓，果地的阿彌陀佛則滿願滿誓：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安」，「願我精進恆決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」這就是懺主<淨土文>所說阿彌陀佛慈悲救度的「慈誓攝我」。
總之，只有佛能真的了解我罪業的去處，及救度的方法，於是以清淨之光照明我的自覺(機)，以慈悲之誓攝受我的往生(法)，讓我至誠的信受稱名，離苦得樂。
【我今正念，稱如來名；為菩提道，求生淨土。】
什麼是正念?【佛光大辭典】云：「如實憶念諸法之性相，而不忘失。」又分「世俗有漏」及「出世間無漏」兩種正念；或配以天臺四教(藏通別圓)而為「四忍」(伏，柔順、無生、寂滅)；《無量壽經》云：「離欲深正念,淨慧修梵行,志求無上道,為諸天人師」、「正念止觀諸通明力」、「譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,端身正念,言行相副。」以上是通途修行的內容，不直接與念佛相關。
淨土宗的正念，則是「於一切善惡境遇，心不錯倒而一心念佛」；《往生論》云：「正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。」慧淨法師<《往生論》要義>云：
〈長行〉第一章「願偈大意」說：「此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。」第二章「起觀生信」說：「云何觀？云何生信心？」皆顯明以觀察門為首，由觀察而生歸命願生之信心。……觀察門，總攝三嚴二十九種歸入「不虛作住持功德」之願心莊嚴，其核心是依《大經》第十八願；由觀察而生歸命願生之信心，落實於稱名一行，其攝化是依《觀經》由觀佛入念佛；先觀國土德，再觀佛德，再觀菩薩德，其次第乃是依《阿彌陀經》，先示往生之處所，再示往生之強緣，再示生後之得益。
善導大師云：「過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得往生也」、「佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也」、「望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業」；「臨終正念，即有金華來應」；「佛知眾生心雜亂，偏教正念住西方」；「無外雜緣，得正念故」；「汝一心正念直來，我能護汝」……，這些文句中的「正念」皆與攝心念佛(稱名)，不雜不散而相關，也就是懺主此處之意：「端正憶念」，正而不雜的憶持[40]力，以此而一心專稱佛名。這樣的正念，建立在真實的安心與信心，從平生念佛得光攝，到臨終稱名佛現前，都是正念的因果。
進而言之，慧淨法師云：「無常觀是菩提心之始；一切正念中，念死最尊貴。」淨土門的「現當二益」亦以命終之後，往生淨土而成佛度眾，利益最大。因此，念佛人的念死，除了同於一般人「無常」的警惕之外，特有「畢此生平後，入彼涅槃城」「一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂」的慶喜。「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，這是佛聖來迎之果（因）；「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」這是正念往生之果（果）。《稱讚淨土經》說：「慈悲加祐，令心不亂」，妄念自止而正念安然，「既捨命已，即得往生，住不退轉。」如上之「不亂」與「不顛倒」，就是「正念」之義也。《法然上人全集》云：
真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事也。……平常之時常念佛故，佛必來迎；一見佛現，即住正念，……故信彌陀本願之人，懷疑臨終之心不可有。於臨終之時方念佛之人，彌陀亦為其立來迎之願；……若本念佛之人，未必強論臨終之相狀也。佛之來迎一定故，臨終之正念亦是一定，此理應存知於心也。
臨終佛迎之「正念」，可免於三惡道之恐懼及「三愛」之牽纏，慧淨法師〈《阿彌陀經》要旨〉云：
臨終之時，死苦來逼，從八萬塵勞門，責無量病身，……息將斷時，以阿彌陀佛之力，成為正念而往生。……三愛之心若起，魔緣得便，而失正念。此之愛心，善知識之力難除；能斷除者，阿彌陀佛之力也。善導和尚云：「諸邪業繫，無能礙者。」
所謂「臨終三愛」是對眷屬家財之「境界」愛、對個人身命之「自體」愛、對未來生處之「當生」愛；此三種愛為受身之本，潤生之緣[41]。在臨終「明了心」位，意識清醒之際，三愛未起，阿彌陀佛丶諸大菩薩來迎，佛光普照，心不顛倒，心生歡喜，正念往生。據傳善導大師作的《臨終正念訣》[42]云：「常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事」；這也可以是一種正念。然而，淨土宗人生前、臨終唯一的正念，應是「專稱彌陀佛名」，也就是說，稱名即是正念，所謂「淨念相繼」，稱名之正念即相應於菩提道。若能信受彌陀救度，願生彌陀淨土，即可安心歡喜，一心稱名，正念相續，畢命為期；臨命終時，佛來迎接，不貪不倒，即以正念而隨佛往生。
若知「本願不虛，稱名必生」而專修念佛者，自成一心不亂，即是正念具足，《往生論註》：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」《觀經四帖疏》云「望佛願意，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。」「佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名。」仗佛願力故，稱名乃勝妙正業，南無阿彌陀佛即是正念；是故，懺主云「我今正念，稱如來名」。
一種新行為至少重複 21
天，就成了習慣；小撇步：設定適當的目標→尋求同行的夥伴→創造美好的回憶。初、衝刺期：「微量改變」；中、無力期：「效果預期」；後、穩定期-「持續進行」。導向安穩的生活模式，逐漸提升身心質量。
「為菩提道，求生淨土」或「往生淨土，速得菩提」？
或問：求生淨土須先發菩提心嗎？什麼是淨土宗的「菩提道」？
發菩提心、行菩薩道，「上求佛道，下化眾生」，乃大乘所獨有，聖道諸宗各有其重點的詮釋，而同依自力在穢土發大願，修六度萬行，歷劫長久而終於成佛。龍樹菩薩《釋菩提心論》：「已知菩提心，大乘殊勝法，應勤加觀修，生起菩提心。為求自他利，三界無餘法，若離菩提心，佛亦無餘法。」《無量壽經》三輩往生者，皆「發菩提心，一向專念無量壽佛。」而《觀經》「淨業三福」之「行福」：「發菩提心，深信因果。」上輩三品發菩提心；此二經所說的發菩提心，是大乘教勸勉「堪能」者應發菩提心。道隱法師的《無量壽經甄解》亦云：「菩提心者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土謂之菩提心也。」
淨土門攝受救度的對象是上至等覺，下迄逆惡的一切眾生；不論有無發菩提心的，一概平等普攝。《法事讚》：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」往生之後，緣彌陀本願力，自發菩提心。曇鸞大師《往生論註》云：「此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即是攝取眾生，生淨佛國土心。 」善導大師《觀經四帖疏》：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名『發菩提心』也。」《觀經》中上品、中中品是小乘人，中下品是世善凡夫，下輩三品是造惡眾生，生前都沒發菩提心，是往生之後才發起。善導大師《觀經四帖疏》云：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆；終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名；化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華障重開多劫，於時始發菩提因。」[43]
聖道門必發菩提心，乃成菩薩，這是依自力起修六度萬行所須的因地心(菩提五階：發心→伏心→明心→出到→無上)；淨土門發不發大心，非關往生；但緣佛力起信願行而生極樂，到彼即得佛之果地覺(無上菩提心)。或者說，淨土行者以因地的「願生心」、果地的「度眾行」為菩提道，因心果行皆緣彌陀本願平等普救的功德力(完全佛力、絕對他力)，非凡夫微弱之力所望及也，《大經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
若就本願念佛(弘願)門「自視極惡最下機，專修極善無上法」而言，是發不起聖道門的菩提心，有兩個原因：
1.自覺愚惡，自救不及，如何發長遠心、利他心？所謂怯弱下劣之人，只能仰靠佛力救度之易行道。
2.縱然有心，一時勉發大心，但不敵凡夫之業與性，「縱發清心，猶如畫水」，徒增沮喪而無實效。
因此，淨土宗以「信受彌陀救度，願生彌陀淨土」為真實菩提心，才是每個人平生發得起，後生成得了的。蓮池《疏鈔》：「當以持名為正行，復以持名為發菩提心。」藕益大師《彌陀要解》：「深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。……深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」印光大師：「若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；……求生西方，方能宏法利生，任運度眾，自在無礙。」
念佛生淨土，能速達菩提心、速滿菩薩願，成佛度眾生。因為一切眾生皆有佛性，到了極樂世界，煩惱不斷自斷。佛性現前，十方眾生「自他一體，冤親平等」；不必策發、鼓勵，自然具足；一人往生，就有一尊佛從極樂出，倒駕慈航於十方世界廣度眾生。這就是《往生論》的還相迴向「遊戲園林門」。慧淨法師〈法語〉：
淨土法門才是五濁惡世之時，一生造惡之機的成佛之道，故是「時」與「機」相應之「法」。……「淨土門」是乘彌陀願力，往生淨土，在淨土斷惑證真，趣入菩提。
【佛昔本誓：「若有眾生，欲生我國；志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」我今自憶：此生以來，不造逆罪、不謗大乘；】
前文先說出我的歸命、求願，而所求之所以有用(滿願)，乃因彌陀本願重誓早已成就，預備了我們所求的一切。也就是：(佛)過去發願→(我)現在說願→(佛、我)未來滿願。
《大經》彌陀四十八願，懺主獨以第十八願為「本誓」，但也是取其意，而字句有增減，順序有調整；或許因為懺主重在作懺、發願，故【十要版】不僅保留「唯除五逆，誹謗正法」原文，且當下自憶「此生以來，不造逆罪、不謗大乘」；【流行版】刪除了這一段，跳過了「曾無一善且五逆謗法的極惡之機，能否(如何)念佛而得救」的論題。慧淨法師<下品下生深義—淨土宗之精華>云：
下輩三品曾無一善，乃是惡機，……唯依靠念佛而得往生彌陀淨土。若論下品下生之機，有三缺(缺時、缺法、缺力)一得(唯有念佛，來得及，修得來)。
佛以下品下生之機，突顯本願稱名，方法至簡至易，功德最勝最上；雖行者三業無功，然彌陀法體獨顯，且功超定散，不藉機作，是為本願稱名之弘願念佛。……下品下生之念佛往生，雖說十二大劫蓮花方開，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆、謗法之重罪。
這是很重要的論題，最能凸顯彌陀本願的無限慈悲、平等普救、超世絕倫，是一切煩惱惡業眾生之所依，所謂「方法至簡至易，功德最勝最上」，因此，似不應跳過。懺主此處依經文而自省，確認此生「未犯逆謗」之罪，即以此為「得生淨土」的確信。雖是一種高僧的自我承擔，卻不適用於下品下生的「五逆、謗法」眾生；
而此問題的解答，仍以善導大師《觀經四帖疏》未造「抑止」、已造「攝取」的俱到(雙向)說最圓滿；
然此之二業(逆、謗)，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。……其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言「若起謗法即不得生」。
這樣恩威並施而無所漏失的大悲救度，則包含了如懺主之「不造」及下下品之「已造」兩者，這才完整顯現了阿彌陀佛無所不用其極、平等無條件的大悲心與本願力。
《大經》第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」善導大師對此願的解釋，有三段取意文，文句與《大經》略有出入；《觀經四帖疏》〈玄義分〉：「若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」《觀念法門》：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」《往生禮讚》：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」三段文皆無「至心信樂」，而以「稱我名字(號)」代替；解「欲生」為「願生」、「十念」為「十聲」[44]。
阿彌陀佛因地所發四十八願，根本就在第十八願，此願的核心就是專稱彌陀佛名；因此，<善導.釋>的「稱我名號」就成了淨土宗乃至整體佛教的核心與宗旨。蕅益大師《阿彌陀經要解》：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。……故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。」「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」印光大師：「一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。」[45]
關於「第十八願」之重要性及其深妙性，在淨土三經及中國淨土宗祖師論著中，有詳盡而極致的闡述，尤其是慧淨法師的《第十八願講話》及《第十八願善導釋》二書，可參閱細讀；並總結為<善導.釋>48字「本願取意文」，是最原則性、標準性的解釋，凡淨土行人，應依此釋，信解之，實踐之。法然上人云：
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界：以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。
【願此十念(以此念佛因緣[46])，得入如來，大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。】
第十八願的具體行法，簡括為「乃至十念」，也就是<善導.釋>的「稱我名字，下至十聲」；【十要版】此段云「願此十念」，而【流行版】改為「以此念佛因緣」，前者緊扣《大經》第十八願、及<善導.釋>本願取意文的特色與深意，也就是以《觀經》下品下生解釋本願文：「具足 乃至十念」，顯示了「上包一形，下包一念」「平生業成」的靈活，及「舉下攝上」「不捨惡機」的悲願。這比泛說「以此念佛因緣」更具體而明確。
十方眾生若能信受第十八願而「下至十聲」的稱念佛名，當下回應了阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的本誓重願，而必得往生，為什麼？願誓雖是因地的法藏比丘所發，而果地的阿彌陀佛十劫前已成就，「今已成佛，現在西方」「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，是故，因地本願，必得實現，「眾生稱念，必得往生」。R就佛而言，從因向果，願以成力、不徒然；由眾生言，從果向因，力以就願、不虛設[47]；因果相應，念佛必生：「以果地覺，為因地心；因賅果海，果徹因源」，可說是法爾如是、自然所牽，不為而成，不求而得，善導大師《往生禮讚》云：「六方如來舒舌證，專稱名號至西方」；慧淨法師<淨土宗帶三法數>云：
眾生以「乃至十念」的念佛之行，就能乘上彌陀願力，必定往生淨土；彌陀則以念佛眾生的必定往生為代價，酬答本願，最終成佛。……第十八願是阿彌陀佛自利、利他的功德力之源。現在阿彌陀佛已經成佛，十方眾生……乘彌陀本願力而自然得生。《無量壽經》說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
因此，若隨順佛願、乘托佛力而專稱佛名，則往生淨土乃是求而無求、自然而然，如懺主所願「得入如來大誓海中」！如是「本願稱名」之義，曇鸞大師《往生論註》：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」信而行之，即是「信佛因緣」；念佛為因、佛願為緣，因緣和合，五乘齊入報土。阿彌陀佛方便顯現為法藏比丘，而發起不可思議之四十八願，乃為了救度眾生，其果德之廣大深奧，如大海無邊。之後又發三個「誓不成等覺」的重誓願：「必至無上道」「普濟諸貧苦」「名聲超十方」；進一步緩解眾生對「四十八願」不能滿足的疑心，故說此三偈，請天感地動之瑞而證明其金剛之心。前有願、後有誓，佛之悲心與誠意，不僅令天雨(華)地震(動)，空中讚言「決定必成無上正覺」，亦令眾生祛疑生信，心內歡喜；這種誓約可喻如《莊子·人間世》云：「子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也；無所逃於天地之間。」眾之歸佛，命也、義也，佛之悲願光明無所不在，眾生心不可能解離於佛的關照；生佛一體，無所逃於機法(實相真如)之間。
承佛慈力，眾罪消滅，善根[48]增長。
念佛有五種增上緣、十種利益[49]，慧淨法師歸納「現當二益」十五點：1、彌陀住頂；2、佛光護身；3、諸佛護念；4、菩薩相隨；5、冥眾護持；6、消除罪障；7、增長福慧；8、離諸厄難；9、能得壽康；10、將獲善終；11、入正定聚；12、斷除輪迴；13、往生淨土；14、成就佛果；15、廣度眾生。
懺主先總說「滅罪、增善」的現生之益，這是由於念佛而得佛力護持，而非自力之修觀、懺悔，持戒、作福所能及於萬一。
《觀經》：「至心稱念南無阿彌陀佛，於念念中除滅八十億劫生死重罪。」 善導大師《法事讚》云：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。」《般舟讚》云：「謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除；利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除；念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。」除了諸佛護念、二聖影護之外，佛亦遣二十五位大菩薩擁護，亦得天龍八部的隨護，不受災厄。
其次，阿彌陀佛光明無量，照護一切稱名眾生，令彼現生業障消除、善根增長；何況，「專稱彌陀佛名」就具足了往生成佛的多(大、最勝、無上)善根與福德。《念佛鏡》：「唯有念佛一門，是多善根、多福德。」元照大師《阿彌陀經義疏》：「稱名是多善根、多福德也。」 藕益大師《阿彌陀經要解》：「 佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。」印光大師<臨終三大要>：「凡夫由念佛故，業便消滅……業力既消，所有善根，自然增長殊勝。」這也是仰憑彌陀悲願之所惠賜，由信受、稱名而順其自然的領納。
懺主所云「滅罪、增善」是通於聖道門修行，順應一般(世俗)需求的兩端總說；若專從淨土門念佛的特別心願與利益，則可深入細說；如智隨法師<念佛現當二益.講義>云：
現世利益，無量無邊，既有經論理據，更有現實事證，古今多有論及，今取其要者，大分為六，略加說明：⒈ 彌陀攝受，諸佛護念。⒉消災免難，增福延壽。⒊觸光柔軟，善心生焉。⒋多善多福，妙上好人。⒌平生業成，現生不退。⒍佛聖來迎，正念往生。
其他有關「念佛現益」之文，如《觀經四貼疏》：「專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。」《觀念法門》：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨。」《十往生經》：「若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」亦可作證。
【若臨命終，自知時至；身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我；於一念頃，生極樂國。】
前段文提及的「現當二益」，若以凡夫心較量其功德，則「現世」利益只幾十年，有限；而「往生」功德超過數量，無窮。因此，念佛人的重心，多置於往生之後成佛度眾的自他兼利的大功德；至於此生剩餘的日子，但求平順、健康、單純，能安於念佛，平生業成，並隨緣的自信教人信，這樣就可以了。不應於世俗生活太計較，而耽誤了念佛往生的大事，以至於輕重不分、本末顛倒，那就可惜了。印光大師云：「念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。」是故念佛之人，當善體彌陀之弘誓大願而一向念佛，歸心極樂，則可攝盡一切世出世間、利己利人的法益功德。智隨法師<念佛現當二益.講義>云：
當來利益，無窮無盡，非言語能盡。……大分八點，略加說明：1.蓮華化生，華開見佛。2.見佛聞法，悟無生忍。3.離苦得樂，身心清淨。4.相好莊嚴，六通具足。5.諸有所求，應念即至。6.上善聚會，願行圓滿。7.必至補處，入佛境界。8.上供諸佛，下化眾生。
這八點涵括了往生之後的各種真實極致的受用與成就，具如淨土三經所應許的「極樂國土成就如是功德莊嚴」之一切殊勝內容，才是念佛人終極的理想與實現，是不共於佛教其他宗派(聖道門)的特色，而其超勝成果的獲得，卻是最簡捷、最易行的「本願稱名、凡夫入報」法門。《觀經四帖疏》云：「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者。」
懺主此段文是從自知命終到佛聖來迎、往生極樂的過程；可分幾個重點：
1.「若臨命終，自知時至」
慧淨法師<往生與預知時至 >云：信佛念佛的人，必生極樂。若能預知就可充分準備。念佛人對預知時至的期盼，甚至超越了五福臨門。「念佛願生必往生，平生業成光攝護；臨命終時佛現前，蓮花接引生淨土。」「預知時至常念佛，心性柔和不計較；靜默無諍不多話，安份守己不多事。」內心寂靜則能感受身體的狀況，自知時候到了，而阿彌陀佛也可能讓我們預知。<無諍念佛，預期坐脫>亦云：能自視為愚夫愚婦，與人無諍、於世無求，「隨作務，隨念佛」，就能預知時至，安然往生。至於不務實修、聰明智辯的人，多半如佛所言：「大命將終，悔懼交至。」有事無事常將這句佛號掛在口中、懸在心上。每一念專注、攝心，雜念漸少，乃至「淨念相繼」，這樣的人或能預知時至。廣欽老和尚云：「念到心中單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。」但是，除非為了現身作證「念佛必生」的事理，以啟人信受(此想是否如願，亦不可執著)；否則，念佛人不可自期臨終瑞相，往生極樂的正因，在平時的念佛、彌陀的攝取，而不在於命終異相與眾生功德。 只須一向願生而念佛，以「念佛為重」，養成習慣，必定往生於極樂；至於臨終狀況如何，則遇緣有異，而成機類差別，乃至有「臨終三隨」[50]，若能隨順本願，信受佛力，彌陀自有最適當的安排；因此，往生之事，不憑眾生之機，唯靠彌陀之救。個人不可多雜用心，乃至以此為徵驗，就徒亂自心且易招魔境。還應從信受、願生，老實念佛下手，只管「平生業成，現生不退」，至於能不能預知命終，自在往生，就聽任阿彌陀佛的本願攝受了。
聖嚴法師<講記>云：
預知未來，有兩種可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉諸佛菩薩的方便，使令得見。……若修淨土念佛法門，即能「獲得諸佛護念，將欲命終，諸佛如來，以異方便，而令淨業行者，預知時至」。
此說亦可參考。重點在「阿彌陀佛本願力」，能觀察因緣，令某些人自知命終(往生)的準確時日，以預備後事並啟人生信，但此事瑞應並不普遍，也未必需要，對臨終者及其家屬，最關切的是任何情況下，都能百分百確定其「往生」極樂。
2.身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定。
聖嚴法師<講記>云：
當臨命終時，身體沒有病苦，即是無疾而終。要能少瞋少惱，不造殺業，或以修大功德消除業障，始能得到。
很多人放不下親人愛人、家庭事業，……冤家對頭、名位財產，……理想以及種種人、事、物……自己的身體。
顛倒有四大項目：以苦為樂、不淨為淨、無常為常、非我為我。
好像進入禪定狀態，身心都在寧靜中，不僅沒有妄想顛倒，也沒有淒涼恐怖，而是在禪悅及法喜中離開人間，往生西方淨土。
一般人或認為：平時須多積福德，有一心不亂的工夫，臨命終時「無病、不貪、不倒」……，附加各種條件，才能往生決定。所以現在還不敢、也不知道自己能不能往生。但淨土弘願門確信「往生之業」於信受稱名的當下已成就！因為，念佛有無量無邊無上之功德，能消除我們的業障、增長我們的福報，讓我們生前凡事順利；命終之際，在彌陀的慈光照攝下，減少身心之苦惱，而安然的往生極樂；縱然有病或昏迷，一時不能念佛，也由於平生業成，往生決定，故於臨終無障礙。慧淨法師云：人有兩種苦惱，「根本」的是生死輪迴，這件後生大事，於「稱名願生」之際已解決；但人仍活著，則依於業報餘習的各種「枝末」苦惱，如家庭、事業、情感、遭遇的不順意，或不可免；然而，生死根本已解決，大事已了，則內心安定，剩餘的人生雖有枝微末節的苦與惱，也就逆來順受，不須計較了。這類似於「有餘涅槃」，阿羅漢、辟支佛，已斷一切之煩惱之(根)因而不受後有(不再受三界生死)；但剩餘今生之果報身及其相應之微苦。《成唯識論》卷10：「即真如，出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂」，也就是其煩惱之根，生死之因已盡；但此世的業報身仍活著，有境界相、所依相，就有殘餘的微苦。直到此生報盡，即入無餘涅槃。
若執意於「身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定」，並以此為往生的證驗，那就落於自力自信而患得患失，於「念佛乘佛力，往生不思議」之外另求保障了。這或許是從《小經》「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」而來的理解，將「一心不亂」解為「禪定」，並與「不貪、不倒」互為因果；雖然上文有「承佛慈力」的前提，卻多了些個人的想法與願求，不能全然委身，交給阿彌陀佛攝受安排。<善導.釋>於此有更深入的正解，如慧淨法師<《阿彌陀經》要旨－三段文兩重因果>云：
「執持名號」即是「心信彌陀救度，口稱彌陀名號」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「專」；「不亂」即是「不雜亂」，不雜亦是「專」；是故善導和尚解釋「執持名號、一心不亂」謂之「念彌陀專復專」。……多以為命終之時，必須自己保持正念，心不顛倒，方能感得彌陀現前，接引往生。而不知「因佛現前而住正念，非住正念而佛現前」，所謂「慈悲加佑，令心不亂」也。蓋「平生專持佛名故，臨終佛必現前；因佛現前故，自然心住正念而不顛倒。」
3.佛及聖眾，手執金臺，來迎接我；於一念頃，生極樂國。
平生若專持佛名，臨命終時，佛與聖眾，必前來迎接，給往生者安慰與保護，不受冤家債主的障礙，或天魔、煩惱魔的擾亂。而說「臨終來迎」，乃是生前的往生之業已成就。
聖嚴法師<講記>說，據《觀無量壽經》，上品上生者金剛臺來迎，上品中生者紫金臺來迎，上品下生者金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮，下品乘寶蓮花及金蓮花。因此，懺主之「金臺」，應是上品上、中生的「金剛臺」與「紫金臺」。淨土五會念佛誦經觀行儀》：「但有傾心能念佛,臨終決定坐金臺」、「千般伎樂遶金臺,百寶蓮花出水開」、「花幢百億遶金臺,光明寶座座如來」、「歸去來,上金臺,勢至觀音來引路」、「課功作意由人進,念佛多者紫金臺」、「何不樂生安樂,永坐金臺佛國遊」、「眾等佛念求三昧,紫金臺上有真名」；經中九品人配以不同的臺座、蓮花，這是平生於娑婆唸佛，預先在極樂七寶池中栽種的個人蓮華；命終之際，彌陀與聖眾即持來迎接，法照大師云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」
有人說：淨土行者臨終，聖眾持蓮臺來迎至淨土。行者之品位有九等，蓮臺亦有九品。《觀經》有詳述，但缺中品下生之蓮臺，其餘依次為金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。除了上品上生、上品中生是乘「金臺」，其他是乘蓮華。往生者品位既有高下之別，所乘蓮華也有勝劣之殊。良忠《傳通記》云，「品位既殊，所坐亦異，謂上上品坐金剛臺，上中品則坐紫金臺，當知金精名為金剛，豈類紫金，而且准於佛、菩薩身色成為閻浮、紫金，則金剛、紫金勝劣,應知。」隨其品位下降而漸粗劣。下生下品的金蓮華，《群疑論》謂有三義[51]。然而，上列九品蓮臺之粗妙、華開之遲速，是往生化土者所感，若直生報土者則無此品類之差異。慧淨法師<往生極樂的條件(下．問答)>：阿彌陀佛四十八願中無九品之說，《大經》有「三輩」，《觀經》也有「九品」，約之是三輩，展之是九品，再展是八十一品、無量品。說三輩九品，一是就未生極樂的眾生根機而說輩品。這些輩品，若以其身分（根機）所修而迴向往生，就是胎生。若專一念佛，就無輩品，全是化生。乃因信靠彌陀之力，如曇鸞大師云：「本則三三之品，今無一二之殊。」在娑婆有三輩、九品，到了極樂皆是平等而入法身。又，說九品，就有花開時間的差別，有一宿，有一日夜，有四十九天，有六劫、十二大劫……，是隨眾生的根機而說的，皆為了引導三輩九品、無量眾生歸於專念佛名，到了極樂，都是化生，花開見佛證無生。又，<善導大師－本願稱名 凡夫入報（五）>云：《大經》的上、中、下輩都有念佛，可見《觀經》的上品生、中品生也有念佛之意，故云「念佛之行，廣通九品」。九品搭配，是淺近、皮相的略講；其實，九品互通各具，就有八十一品，細論乃無量品，不可執定；應就行者心之淺深、行之多少、時之長短而論其配當。如實言之，念佛乃彌陀本願所誓之行，善導大師云「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」善惡凡夫，依本願之稱名，由彌陀願力之強緣，直入彌陀之報土，此即「凡夫入報」之義。《大經》云「念佛具足大利無上功德」，無有二、三功德可比。《觀經》以「芬陀利華」為喻，念佛之功能，超絕於諸行；且，彌陀光明，唯攝念佛之人。是故，念佛人往生的報土，不是九品所涵蓋。九品互通而無量，乃就自力修行而言；若依靠彌陀的救度，就只一品一機，也就是「罪惡生死、常沒常流轉，無出離之緣」的根機。
<《觀經》「下品下生」的顯示>云：《觀經》有九品，而「念佛」在下品，為何「念佛往生，直入報土，超越品級」？有幾點解釋：1.「攝機」：《觀經》說九品，是含蓋一切善惡凡夫，上從大乘極善，下到五逆謗法，都能乘佛願力往生；《觀經》九品與《大經》三輩意思相近，開合不同。三輩都說「一向專念」，則念佛總攝萬機、超越品位，三輩九品只是反映眾生本來的機類。2.「顯勝」：《觀經》為什麼只在下品說念佛？因為下品是造惡之機，獲救無門、解脫無望，唯念佛能救他脫離三惡道及生死輪迴。下品下生說念佛，是彰顯念佛的功德殊勝，超越三福九品。3.「抑止」：惡人念佛同樣往生，卻說在下品，就有抑止造惡之意。4.「隨他」：《觀經》是隨順韋提希夫人的請求而說的，釋尊大悲大智，先順夫人之意而講十三定觀，其次自開三福散善，最後在下品下生，一切定散救不了，獨顯念佛的超勝與絕對，引導一切修行歸於念佛。這是隨他意的方便引導。釋尊若隨自意，則直教念佛往生而不說品位。《小經》是佛無問自說，貶定、散一切功德為「少善根福德」，獨以念佛為多、大善根，必定往生；往生也不說三輩九品，都是不退轉、一生補處，同一地位與境界。
如上引述，對於來迎(乘坐)蓮臺的品位之異，是順自力之皮相說，是在娑婆「遇(大、小、惡)緣」之不同，而現於外的輩品之差異，實質上都是常沒常流轉之凡夫，故云「九品皆凡」；根機雖有三九，都須依靠阿彌陀佛、回歸專稱佛名，才能超越三輩九品的拘限。但是，歷史上仍有唸佛人在乎往生品位及蓮臺的高低，如懷玉禪師：
日課佛名五萬口，長坐不臥。……見西方聖眾數若恒沙，擎白銀臺,當窗而入，禪師曰：「我之功課得金臺。」便加功念佛，……至臨終時，光色轉盛，乃說偈曰：清淨皎潔無塵垢,蓮華化生為父母,我修行來經十劫,出示閻浮受眾罪,一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土。說偈已,見紫金臺,含笑而終。
以「金臺」為願的志氣，或可激勵眾生勤唸佛，但也可能讓凡夫誤執於數量、苦功、品位、自力，而生競較、得失之心，忘失了「念佛往生乃是依憑阿彌陀佛本願力之攝取」，而徒增個人之矜持與困擾。
對於阿彌陀佛的來迎，懷感禪師《群疑論》云：「法身如來,本無生滅；以佛本願,無限大悲，接引眾生，從真起化，十方世界，如來接引,三輩九品。……《無量壽經》說三輩人皆發無上菩提之心，悉得佛迎。縱令不見，猶當夢見，而得往生也。」阿彌陀佛第十八願的特色是：一切聖凡與善惡，萬品歸一類，萬機歸一法，一因（念佛）、一緣（佛力）、一果（報土）。念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。本願他力之緣是關鍵，含括了因與果，皆是阿彌陀佛無條件的恩賜：眾生念佛往生之事，由阿彌陀佛超前布署，並概括完成，眾生只是過程中被動的執行者及實質的受惠者。此 被動的隨順、任憑，乃阿彌陀佛悲願功德力所觸動、啟發。為何如此？行者不自知，故名不思議，不須行者的操心與奮鬥，就如母腹裡胎兒、懷抱中嬰兒，在個人意識未自覺之前，順從阿彌陀佛的本願救度而成就。
【花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧；廣度眾生，滿菩提願！】
這是承上一段文而說「往生之後」的淨土境界。《觀經》除了上品上生之外，其餘諸品往生之後，上品中生之紫金臺經宿乃開，上品下生之金蓮華經一日一夜乃開，中品上生之蓮華臺到彼即開，中品中生之七寶蓮華七日乃敷，下品上生之寶蓮華七七日乃開，下品中生之蓮華經六劫乃開，下品下生之金蓮華滿十二大劫乃開。就是說，九品蓮花的開啟，有一瞬間，有一日一夜，有七天或四十九天，乃至六劫、十二大劫，時劫長短各不定。然而，如前引述，說「九品」往生及花開遲速，也是「修諸功德」，迴向往生的根機，如第十九(臨終接引)願云：「設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。」這是上根利智、精進不懈的人，以自力發菩提心、修諸功德，涵蓋了聖道門所有修行的內容，卻與阿彌陀佛及西方淨土沒有直接的關係；但因他發願欲生極樂，阿彌陀佛就於其臨終而來迎，藉此鼓勵他、接引他；因此，第十九願是阿彌陀佛方便施設，令彼聖道門人轉入「機法一體、專稱佛名」的第十八根本願，所謂：往生正因，念佛為本；乘佛願力，為增上緣；非依自力發行之菩提心與諸功德，而是但憑一句彌陀名號，稱念即生。就「攝生三願」而言，所攝的根機，十九願是上輩，二十願是中輩，十八願是下輩；就「往生」的時節，十八、十九都是當生(今世解脫)，二十是來生(三生果遂)；就「迴向」的性質，十八是直爾，十九是夾善。第十九願是聖道門人深感此土入聖之難，而將所修之萬行諸善，迴向求願，為往生淨土之因；因此，其機不是「一向專稱，彌陀佛名」，其法不是「若不生者，不取正覺」。第十九願接引的是眾生中少數發菩提心、修諸功德的人，他不瞭解彌陀的悲心，故不能於彌陀起信而專依，若更「疑惑佛智」，則往生後可能落入胎宮。第十九願所開展的是《觀經》「定、散」二善，依<善導.釋>，彌陀此願是為了引導聖道門行者進入弘願門，亦即歸入第十八願，而不是讓十九與十八並存為兩種機/法。
或云，三輩九品人有往生蓮臺及花開時劫的等差；然而，究竟言之，九品歸一品(眾機皆下品)、萬法歸一法(諸行轉念佛)，如善導大師《觀念法門》：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」輩品之人若轉歸一向專念，即是第十九願成就。
龍樹菩薩云「若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開則見佛。」前者是第十九願，雖自發大心、自種善根而迴向願生，但對彌陀本願功德力有疑，故往生之後花不開。後者是第十八願，「信受彌陀救度」而死心無疑的專稱佛名，到了淨土就花開而見佛。極樂世界整個是報土，而說「報」與「化」，是借用聖道門的名相，名似而實異；《無量壽經》所謂「胎宮、邊地」，也在彌陀報土中。依第十八願稱名而往生的是直入報土，當下「花開見佛悟無生」，無等候、無遲速；若依第十九願修諸功德，迴向往生，卻於彌陀「佛智」有疑，而往生「邊地」，在花苞中一段時日(九品各層不同)；但任何時刻，只須懺悔其不信佛智之咎，蓮花就開敷見佛，聞法供養。這全是佛力住持的結果，往生淨土者，皆受彌陀之法化而成佛度眾，毫不勉強，毫無例外。
<善導.釋>云「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」垢障覆深，漏於聖道之益的我輩，或善或惡，皆以名號之力而往生極樂，花開之時，聞彌陀、觀音說法，悟入聖道之八萬四千法門，證得三輪體空之境，所謂「到彼花開聞妙法，十地願行自然彰」，此乃「唯信名號」，仰靠彌陀功德力之不可思議也。 印光大師云：「自力何可與佛力並論」，再怎麼依自力修戒定慧，斷惑證真，所成就極其有限，且隨時可能退轉；縱然以個人所發大心、所修功德而迴向願生，也因不信「佛智」，而在蓮胎中歷時長久，才能花開見佛。若能捨棄自力而明信佛智，了知淨土門始終是阿彌陀佛的大願、大力、大慈悲、大智慧，含攝在這句名號中，一心稱念，往生當下就花開見佛，聞法悟入佛之知見。第四十六願云：「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」隨即開發自心的佛性本智。淨土宗的「佛乘」乃究極圓頓的一乘妙法，就是「念佛往生淨土成佛」的弘願大法，就是「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」的特色之法；所謂的諸佛出世說法度眾的本懷，是「五乘齊入」的一佛一法一淨土；此唯一佛乘即是彌陀淨土門，如印光大師云：「淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門」；「暢如來出世之本懷，開眾生歸元之覺路」。往生者於淨土聞此妙法，即時頓悟佛智，永不退轉。「佛慧」乃《大經》所云彌陀五智：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」
「攝生三願」中，依何一願、或三願轉入，而往生極樂者，花開之後都如上述的「即聞佛乘，頓開佛慧」，而後依其生前各願，而不動本處，遍至十方，乃至無佛法之處，廣度一切眾生，來生彌陀淨土；此即是淨土門的「滿菩提願」，如第22願云：「他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化；為眾生故，被弘誓鎧；積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行；供養十方，諸佛如來；開化恒沙，無量眾生；使立無上正真之道。超出常倫諸地之行；現前修習普賢之德。」又如《往生論》第五門「園林遊戲地」所說「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。」 緣佛願力而暫離極樂，顯化在十方,廣度眾生。更以四種功德顯明極樂菩薩行普賢行之相：「此菩薩得報生三昧，……能於無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。」
這在阿彌陀佛是以「四十八願(無量大願)，度盡十方眾生」；在淨土菩薩是「彌陀如何為我，我便如何為人」、「是心作佛、是心是佛」。既云「人有善願，天必從之」，以此反推云「佛有本願，人應乘之」。
廣度眾生之「廣」，範圍多大？時節多久？所謂「豎窮三際、橫遍十方」，包含聖凡、善惡、僧俗、智愚、貴賤之一切根機，及六道九法界一切未成佛的眾生；且概括過去、現在、未來之一切未往生者；因為，阿彌陀佛立名之「光、壽」無量，即是窮盡一切空間、一切時間，或如「十二光佛」之無量光(時間性、窮三世)、無邊光(空間性、遍十方)；可說是「過於百千萬億那由他阿僧祇、算數譬喻所不能及」的眾生，無一遺漏；尤其如《悲華經》所云「一千四佛所放捨……諸佛世界所不容受……他方諸佛世界之所擯棄」的煩惱厚重、專行惡業、斷諸善根、離善知識、常懷瞋恚，充滿於娑婆世界的「重業(十惡、五逆、謗法、闡提)」眾生[52]；且其救度是主動平等無條件的，光明遍照，慈悲普救，一切眾生「只須念佛，必得往生」。
【十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。】
這三句有說是「禪林」或《金剛經》誦唱之迴向[53]終了所誦，稱為「略三寶」，沿用於各種法事，及唸經、唸佛、持咒之後，通用的「皈敬三寶」結語，表示功德圓滿，盡虛空、遍法界的皈依一切佛法僧，並宣誓：從今身至佛身，永不皈依外道的「天魔、邪說、徒眾」，由此亦有戒的性用。佛教一切法事，皆由三寶加持力而成就，學佛的第一步就是歸(投)依(靠)佛、法、僧。
而淨土的發願文，則皈依本尊西方極樂世界阿彌陀佛，即等於皈依「十方三世一切佛」；而極樂國土諸上善人聚會一處，皆是阿毗跋致，其中多有一生補處，其數甚多，也足以代表「一切菩薩摩訶薩」；極樂無為涅槃界，即是大般若智與無上方便慧，往生極樂就是不生不死的彼岸，因此是「摩訶般若波羅蜜」。淨土門是「念佛往生淨土成佛」一氣呵成，極簡易而殊勝的法門，三根利鈍皆以信願持名、乘佛願力為心與行，因此，以一佛一法、一因一果而總攝一切佛法僧三寶。慧淨法師〈皈命彌陀〉云：
我們皈依三寶，皈依佛，就是皈依「南無阿彌陀佛」；皈依法，就是皈依阿彌
陀佛本願救度的法門，佛是「南無阿彌陀佛」，法是「本願救度之法」，那麼淨土呢？是阿彌陀佛的淨土，也就是報土。……每一位往生的，都是由阿彌陀佛正覺花所化生的菩薩。所以學這個法門的，往生的淨土都相同，蓮花也相同，因為我們的法門是「一佛一法一淨土」。
智隨法師<《淨土文獻叢刊》總編序>：
一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」也。……阿彌陀佛一佛一法一淨土，圓攝一切佛、一切法、一切淨土，……《大經》讚彌陀為「光中極尊，佛中之王」，密意幽深，意顯淨土圓收圓超一切法也。
因此，這三雖說是「般若經」及禪門之唱誦結文，亦可為「淨土」門所含攝；淨土宗十四(十二)祖清.徹悟禪師<般若淨土兩門大義>云：
般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。……佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。
因此，諸佛菩薩與般若波羅蜜，與阿彌陀佛西方淨土可說是不即不離、不一不異，亦空亦有、非空非有；總之，不可思議而各各圓滿也。大安法師<不測之人與不測之《註》>云：
古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。
有人將淨土判為「最老辣、普世間」的佛法，這樣的態度，近於漢傳淨土教的思維。《現代禪的教育61.皈依彌陀》云：
建立皈依三寶的生命態度—身口意行為確實趣向佛、法、僧，這是人類有生之年所能達到的最高修行境界。
淨土宗的殊勝有兩方面：其一是將佛教三三昧的修證原理融化於感性的信仰中，讓一般「愚」夫「愚」婦順著淨土教的導引，不知不覺也通過修行通軌「頌揚」「啟信」「發願」「修持」「開悟」「證果」的次第；其二是讓根性更鈍、智慧福報更加不足的一類眾生，只要發願往生淨土、持名念誦佛號，便得以有朝一日成就菩提究竟涅槃——而這是我說我們需要謙卑，也是我感到不可思議、沒有能力思議的地方。
「諸行無常，身命危脆」，我時常奉勸修行還沒找到路頭、缺乏總持的同修，務必早晚唱誦〈淨土發願文〉；以及萬一還沒悟道，不幸卻即將臨終，此時應捨棄所有習禪工夫，萬緣放下，唯是一心念佛。
從原始佛教或禪宗來講，都是強調絕對自力的，可是竟然有一個佛教宗派它宣說解脫唯有依靠絕對他力，主張眾生在得救、成佛的這條路上，最大的善是信彌陀，最大的惡是不信彌陀。能信彌陀，一切的不善，都可因這個信而被彌補；反之，不信彌陀，則一切的善，都微不足道，不能得救，也不能證得涅槃。……表面上看來，佛教好像是主張絕對自力的，但其實在另一層面佛教也談絕對他力。絕對自力和絕對他力在佛教是一體之兩面，都屬言詮層次——也就是「標月指」「敲門磚」的工具意義。
結語
懺主〈淨土文〉的正文，到此結束；也有人在此接入〈回向偈〉「願生西方淨土中，九品蓮華為父母；華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」或「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎；迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」前偈但求個人往生，願有侷限；後偈迴入娑婆度眾，義較周全。另有〈大慈菩薩讚佛.懺罪.迴向.發願偈〉云：
十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。[54]
一般而言，從凡夫的修行，到佛果的圓成，整個過程，都須皈依三寶，憑藉三寶的加持，乃得以成就；此偈特以阿彌陀佛為皈依境，因為彌陀淨土門是十方三寶的代表，一心專念彌陀名號，往生極樂世界，是成佛度眾最易行而速成的徑中之徑。因此，稱讚阿彌陀是「十方三世佛」的第一，不僅有經論的依據，也是念佛人的共識；此偈之「九品度眾生、懺悔三業罪、福善用回向、感應隨時現」的想法，依<善導.釋>淨土思想來看，仍屬於「自力、要門、第十九願」的範疇，如本文之前所論析；且歸結於佛教之「通願」(四弘願)，而略過了阿彌陀佛之殊勝「別願」：四十八大願→第十八根本願；若取「通」捨「別」，則不能顯示彌陀之所以「諸佛第一」的大悲宏願，以及「緣佛願力，稱名必生」的不共特色；也就是從凡夫無常心的「未成願」立論，而非以彌陀真實心的「已成誓」著眼，兩者於「立場、功德」各方面的差距甚大，值得學佛人重新思考，仔細評估。在凡心，願雖大而力不足，或成了虛願，奈何？在佛地，如《往生論註》云「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差，故曰成就。」這樣的願力之真實成就，而迴施於眾生，眾生只須信受而稱名，即時領納、分享佛之一切內外功德，如「清珠投於濁水，濁水不得不清」，「不斷煩惱，得涅槃分」，法爾如是，不可思議，故云「非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。」慧淨法師<門餘大道>云：世尊一代時教所說，除了「聖道門」權實漸頓八萬四千法門之外，另有「淨土門」他力念佛往生之大道，謂之「門餘」，是超絕於通途因果的軌則，道理，凡夫不斷煩惱而往生高妙的彌陀報土，是為不可思議之法。《法事讚》云：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解證三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
淨土三經所開顯之超絕殊勝的淨土法門，可說是釋尊出世本懷之本懷，比之於《法華經》的導三(乘)歸一，只引導已證果者之成佛；《無量壽經》所救度的，則遍及三乘及人間、天界的一切凡聖，如<善導.釋>云「託佛願以作強緣，致使五乘齊入」，也就攝取第十八願所說的「十方眾生」，令我輩同生淨土、同證佛果，且同於阿彌陀佛之光、壽之無量。
[1] 《第十八願.善導釋》前言摘要：本書依(彌陀化身的中國淨土宗開宗祖師)善導大師的解釋為標準而開演之----既是彌陀化身，所說等同佛說，而又諸佛證定，獨能楷定古今。然其釋義並非善導大師自己獨創，而是依據淨土三經釋尊金口所宣，及印度龍樹、天親二大菩薩及中國曇鸞、道綽二大祖師對此願的解釋而集大成之。簡明、直截、肯定、了當、毫不含糊、不模稜。末法萬年行人若依善導大師對此願的解釋，則「十即十生，百即百生」，並且直入報土，快速成佛。」
[2] 佛教界一般所說的〈西方發願文〉，是蓮池大師所撰，省庵法師作<注>(卍新纂續藏經 No. 1161)，敘云：「諸經所載淨土文,總有三篇,其問詞致,咸可宗尚,而師獨於雲棲所作,極口讚歎。又其文義不為難解,雲棲略注,已自顯然,而師復為之註釋。……餘文雖可宗尚,而詞義未周；獨此願文,義周詞備，請申言之：此一願文,大章有六,一曰發菩提心、二曰懺悔三障、三曰立四宏誓、四曰求生淨土、五曰回入娑婆、六曰總申迴向。如此六章,始終備足。」印光大師<復高邵麟居士書三>讚云：「既專修淨土，宜以蓮池大師新定<淨土發願文>為主。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。」
[3] 這曾是「現代禪教團」晚期的修行重點，李元松老師說：「念佛要如何唸？首重的是「至心信樂，欲生彼國」，以及早晚唱頌〈淨土發願文〉……在這一條漫漫的長路上，必須將〈淨土發願文〉，每天早晚虔敬的默誦一遍。……平日早晚虔誠的念佛，唱誦〈淨土發願文〉，然後，在不違背法律、傷害他人的前提下，不管一切，只管生活。」
[4]
聖嚴法師<慈雲懺主淨土文.講記>(以下簡稱<講記>)：慈雲懺主遵式知白（964－1032），是宋朝天臺宗的一位大師，與四明知禮同出於寶雲寺義通的門下，乃是螺溪義寂的第三傳。他對彌陀淨土的弘揚，不遺餘力，其撰著與淨土法門相關者，則有《往生淨土懺願儀》、《小阿彌陀經懺儀》、《誓生西方記》、《往生淨土決疑行願二門》、《勸念三世佛偈》、《往生西方略傳》等。……(淨土文)內容非常簡明而又充分，非常懇切，也非常感人。修行淨土法門的人，能把這段迴向文背熟，不斷地反覆使用也就夠了。
[5]淨空法師講<慈雲懺主淨土文>：遵式法師字知白，俗家姓葉，浙江寧海人，母親王氏，乞觀音而生，從小就隨母持念觀音聖號。稍長依天台東掖山義全和尚出家，受具足戒後，初學律宗，繼學天台，弘法各處，後住天竺寺撰寫淨土懺、金光明三昧懺儀等，以師所撰懺儀甚多，世稱百本懺主。領眾懺講不絕，德聞於朝，宋真宗乾興二年，賜號慈雲，人稱慈雲懺主。
[6]
如本法師：<慈雲懺主與發願文>：極樂世界五種殊勝：師資、不退、環境、教主、同參。四信：娑婆是苦海、極樂清淨微妙、釋迦不虛言、彌陀無虛願。
[7] 《序》曰：此《經》義疏，人希淨報，故說聽者多矣。所稟寶雲師，首制記文;相沿至今，著述不絕，皆宗智者。豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶?良以愍物情深，適時智巧，故多談事相，少示觀門，務在下凡，普沾緣種。方今嘉運，盛演圓乘，慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數千言，上順妙宗，略消此《疏》。適時之巧，非我所能，願共有情，即心念佛，乃此《鈔》所以作也。蕭愛蓉〈知禮「約心觀佛」之詮釋及其影響〉：融貫天台宗的「性具」及「一心三觀」的主張,解說
《觀無量壽佛經》的十六觀法，建構出天台宗「唯心淨土，自性彌陀」之論述。
[8]林佳鍁【教宗天臺，行歸淨土 ─妙叶《寶王三昧念佛直指》臺淨思想研究】：以天臺、四明之念佛法門與《華嚴》、《法華》同屬圓教，味屬醍醐；而念佛法門即是禪宗所謂單傳直指之道，據此，淨土由是被提升到至圓至頓的法門。
[9]為了行文方便，以下就用<善導.釋>來概括「以善導大師思想為主的淨土宗(三經一論、三祖釋論)」之法義，學界稱為善導流或善導系。
[10]慶案：對特定的經典(或思想)重新的閱讀、理解、評判，已建立新的典範、或復原舊的義理。經典的重讀，並不是回到「過去」的懷念，而是針對「現在」的需要。重讀經典，既是複製「古人的智慧」，也與這些論著「對話」，在其中重新認識自我與世界，思索我們的傳統與方向。因此，是一種復古的開新、繼承的演進，「經典重讀」與「當代闡釋」是同時而相依的。舉例：陳兵《重讀釋迦牟尼》
[13] 認知偏誤（Cognitive
Bias）是人心中先有一套「理論」或「理念」，不能「客觀」接受不同的資訊，反而到處尋找支持自己的「證明」。
[14] 證空上人〈白木之念佛〉：自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深領解彩色，或以戒彩色，或以調靜身心彩色。有定散色彩之念佛則往生無疑而歡喜，無色彩之念佛則不得往生而悲嘆；此之悲喜皆自力之迷也。
[15] 證空上人〈白木之念佛〉：《大經》所言法滅百歲之念佛，《觀經》所言下三品之念佛，皆是毫無彩色之「白木之念佛」也。
[17]每日清晨服飾已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛，盡一口氣為一念，如是十氣名為十念，……連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。……作此念已，發願迴向云：……
按此文似有兩種版本，如聖嚴法師<講記>：「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十
念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪 定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」是為【流行版】；另，蕅益大師【淨土十要】收錄的，就是我這裏所採用，文字有一段不同，簡稱【十要版】。
[18]慧淨法師<《觀無量壽經》概說（九）>：三方面來解釋機法一體的關係——六字機法、六字全法、六字全機。一、六字機法：南無阿彌陀佛六個字，若分為機與法來解釋，概略來說有兩種意涵：一、能歸所歸，二、能所一體。「南無」就是歸命，屬「機」，是「能歸」。「阿彌陀佛」是眾生所歸的物件，屬「法」，是「所歸」；「一心歸命」是「能歸」，「無礙光如來」是「所歸」。眾生一心無二，真心無假的歸命；就是淨土宗宗旨，「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」之心，唯一信受彌陀救度的心。阿彌陀佛十劫之前，成就正覺、淨土、名號。十劫以來呼喚十方眾生，願生淨土、稱念佛名。阿彌陀佛也以他的光明名號，賜令十方眾生而能擁有往生、成佛的功德。
[19]慧淨法師：生佛同體（機法一體）、自他不二之本願/第十八願是自他不二、生佛同體、機法一體的本願，「若不生者」的眾生的往生與「不取正覺」的阿彌陀佛的成佛，是結合一體同時發願立誓/二種深信，即是信心決定，往生一定，已行走在彌陀保護的無畏之白道，佛光攝取的無礙之一道，機法一體，佛凡一體，過著大安心大滿足，念佛即生活，生活即念佛的生活/如實聞到名號時，佛凡一體，機法一體。與名號成為一體，故此時謂之「執持名號」
[20] 從第十九願(自力)轉向第十八願(他力)……以「至誠心」讓我們進入「機深信」，以「迴向心」讓我們進入「法深信」，這樣，三心都有了。以「自力」來說，就不是這樣。
[21]淨界法師,<一心歸命如何運用在生活中>
[22]
另參考〈彌陀淨土之相〉〈極樂淨土之真相〉：極樂世界依正莊嚴文：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」極樂世界是涅槃，是正定聚；都是一生補處，可快速入涅槃境。又，智隨法師〈西方淨土的指方立相是一種執著嗎〉：淨土法門指方立相的目的就是讓我們發往生心。
[23]
慧淨法師《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》，淨土小常識<南無阿彌陀佛>
[24] 《論語．為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
[25] 《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
[26] 慧淨法師：<淨嵩法師(李元松老師)殯葬法語>：「若想念我時 請念彌陀佛 我也居住在 六字名號中」。與「念佛」相關的法語，可參閱【代禪的教育】61<皈依彌陀>
[27]佛門課誦本《大迴向文》：願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；觀音甘露灑吾頭；勢至金臺安我足；一剎那中離五濁，屈身臂頃到蓮池。蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了；聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事；我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
[29] 〈講義〉：「一心」有三層意思：1.真心、直心；2.專注一意；3.直到成佛為止，不變信心與願心。「皈命」有三義：1.身命歸趣於佛；2.身命歸順佛的教義；3.命根還歸於一心之本元。「一心皈命」：1.我專志一心，全部命根回歸阿彌陀佛的極樂世界；2.我一心一意，回歸法身的慧命，以慧命嚮往阿彌陀佛的極樂世界。
[30]《大智度論》，菩提有五種：一、發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢(十住、十行、十回向)是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。
[31]【佛學大辭典】：其真智正而無有過之者，故云無上正智；於法無有不知，故云一切種智。《大智度論》46曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」
[32]《大方廣佛華嚴經》卷16〈15 十住品〉：「諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。」
[33]宋.擇瑛法師《讚佛偈》：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。」
[34]印光大師<重刻《龍舒淨土文》題詞並序>：「此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。」
[35]唐.窺基《阿彌陀經通贊疏》：「光有二種：一內光、即智內照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體。無礙解脫之身。如淨琉璃、表裏瑩徹。彼方境物、悉現光中。」
[36] 慧淨法師：曇鸞大師的《讚阿彌陀佛偈》可以說是淨土門中最高級上乘的作品之一，令人一讀，便感歡喜踴躍。第一首就是對阿彌陀佛的名號，以及阿彌陀佛淨土的方位作讚歎，使我們能夠具體的歸命於彌陀，願生其淨土。
[37]《臨濟禪師語錄》云：「爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛。此三種身是爾即今目前聽法底人，秖為不向外馳求，有此功用。」這是禪宗對淨光的另一種解釋。
[38] 《四帖疏》：「發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。」
[39]【佛光大辭典】：以其所願之事，廣大普被眾生，故稱弘誓。……法藏菩薩之四十八願，第十八願稱為本弘誓願（本願、弘願、誓願、弘誓）；此弘誓乃超越思慮之臆測者，故稱難思弘誓。阿彌陀佛廣大之誓願力，為眾生往生淨土強有力之增上緣，故稱弘誓強緣。即謂彌陀之本願弘誓，乃眾生往生之殊勝因緣。
[40] 依唯識「心所有法」五别境之「念」，是於所經歷的境界，記憶不失。《成唯識論》曰：「于曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」《圓覺經》：「奢摩他至靜、三摩正憶持、禪那明數門，是名三淨觀；若能勤修習，是名佛出世。」由澄心凈念後，開啟智慧,觀照諸法，能因靜生慧；因定(止)發慧(觀)，身心客塵,從此永滅。故《圓覺經》稱三摩鉢提為「幻觀」，以覺智力能變娑婆為淨土，地獄為天堂，苦樂、淨穢皆如幻化，猶行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
[42]道端良秀：此文是否是善導之作另當別論，總之，宋代以後作為善導之作廣為流傳，成為版本而盛行流布於後世，在日本，良忠也大量引用過此書。由此看來，作為善導的〈臨終正念訣〉，其思想在宋代以後乃至日本都廣為流行。
[43] 以上參考許煌汶<略說淨土宗的發菩提心>
[44] 詳情參考：慧淨法師〈第十八願善導釋（十七）〉，善導大師解釋第十八願，略信示行，既依經文，也依傳承。<講義>云：「十念」有三種：1.十念之間，憶念相續，無有他想。2.一心專志，稱名十聲。3.連續十口氣，專心不散。
[45] 《新編全本印光法師文鈔》卷二十<覆周群錚居士書>
[46] <講義>云：1.曇鸞與道綽，以菩提心為淨土之本源，念佛三昧（修觀及稱名）為淨土法門之要行。2.迦才以《無量壽經》的菩提心（三聚淨戒）及《觀無量壽經》的三福淨業為通因，專念一佛彌陀名號求生西方淨土為別因。3.善導以稱名為正業，讀誦、禮拜、讚歎、觀察為助業。4.元曉以發菩提心為正因，十念念佛等為助因。5.北宋的永明延壽以持戒習禪為往生淨土的上品之因，行道念佛為中下品之行。
[47] 慧淨法師〈《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈〉：「大願、大業是阿彌陀佛因地的所有修行，大力是因地修行的願、行圓滿，如此才有這句南無阿彌陀佛，才能廣度十方眾生。」又，<曇鸞大師《往生論註》－不虛作住持功德>：「所言不虛作住持者：依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差，故曰成就。」
[48] <講義>云：「善根」是往生淨土資糧，包括《觀經》第十四觀上品上生的生因，具足三心及三種眾生；以及《大經》卷下三輩往生的條件；凡是修諸淨土資糧，便是增長善根。
[49]善導大師《觀念法門》五種增上利益因緣：滅罪、護念(得長命)、見佛、攝生、證生。宋.慈雲大師：若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲「十種勝利」……。
[52]《悲華經》卷6：「[0204c14] 是一千四佛所放捨者，所謂眾生,厚重煩惱，五濁惡世,能作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見，離聖七財，不孝父母；於諸沙門、婆羅門所，心無恭敬，作不應作，應作不作，不行福事，不畏後世，於三福處，無心欲行，不求天上人中果報，勤行十惡，趣三不善；離善知識，不知親近真實智慧，入於三有生死獄中，隨四流流沒在灰河，為癡所盲，離諸善業，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受，是故擯來集此世界，以離善業，行不善業行，於邪道重惡之罪積如大山。爾時，娑婆世界賢劫中，人壽命千歲，是一千四佛大悲不成，不取如是弊惡之世，令諸眾生流轉生死，猶如機關無有救護、無所依止、無舍無燈，受諸苦惱……。[0206a29]如是眾生斷諸善根，離善知識,常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」
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