見佛-眼見與心見
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平生念佛,臨終見佛
平生念佛,臨終見佛(象山慶26.1.18)https://blog.udn.com/6ccc7d15/185553977 蓮友問 ： 為什麼平常念佛, 見不到佛, 臨終才見佛？ 阿喜答 ： 平日：1.「 煩惱障眼, 雖不能見；大悲無倦, 常照我心 」 ； 2. 衆生與佛境界, 處在「不同 維次 」的空間.所以見不到. 臨終：因我們信受、願生、念佛相續, 順佛本願, 平生業成,臨終阿彌陀佛定依約現前加持接引,讓衆生心放下（妄想、分別、執著）真心顯現,突破維次界限,所以就看得到阿彌陀佛 . 蓮友問 ： 為什麼平常念佛, 見不到佛,臨終才見佛？ 象山慶補充 ： 念佛即得佛力(本願功德)加持,這是彌陀弘誓的承諾,釋尊(淨土)三經的宣說,諸佛同聲的證實； 在佛邊, 「 理 」 上無可疑, 「 事 」 上有方便 ； 在眾生邊,理上可信受,事上看因緣。 平常念佛心不 「 急切 」 ,或不 「 專一 」 ,與佛的感應就有 「 顯 」 與 「 冥 」之不同 ； 善根厚、宿緣深, 可能於 「 夢」中, 或 「 特殊情境」中( 偶爾)見之；若善薄緣淺,則可能一輩子不見；或真的有需要(危急、起信),也可能特別加持,令得一見。 散心念佛的過程中, 「 煩惱障眼,雖不能見 」 , 若於佛有信心, 則能於 「 大悲無倦,常照我心 」 得安住, 得歡喜 ； 如 「 日光」遍照, 我雖因為種種緣故(在屋內,忙碌中……)暫時沒看到,卻可從很多跡象上(其他人事物)確知有陽光。 然而, 平生念佛的見與不見,只是「事」上(各別)微小的差異,在「理」上乃平等攝受不虛作 ( 觀 佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海 ) 。 因此,重點在念佛人能否在「佛說」的本願救度之理上「深信」而安心、起行、作業,直到「命終」,佛與聖眾來迎接,自然得見而踴躍歡喜。 若不能在 「 理 」 上聞而信受,或可在 「 事 」 上更專注、多念佛,或多看 「 感應 」實 例；但其「心」不可「安」在「見不見」上計較,而自尋煩惱、自亂信行,那就因小失大了。 總而言之,見與不見,只是個人之心的 「 垢(煩惱),淨(淳一) 」 、與佛感應的 「 顯(眼見)/冥(心信) 」的差別, 也是各自 「 業報」與 「 信行」的反映 ； 在 「 信願念佛, 蒙佛護念,攝受往生」這件事上,是大同小異。 平時念佛不斷,但仍被「分別心」與「身執著」所障,較...
生死甚難厭,佛法復難欣
生 死 甚 難 厭 , 佛 法 復 難 欣 ( 象 山 慶 2 6 . 1 . 1 2 ) h t t p s : / / b l o g . u d n . c o m / 6 c c c 7 d 1 5 / 1 8 5 2 9 7 5 2 5 問 ： 我常與同事分享我孫子的錄影 , 偶爾也怨自己帶孫子很累 ； 他總是誠實的說「子孫債」、「孫子控」；但願阿彌陀佛來接的那一刻 , 我能放下所愛 , 往生淨土。 慶答 ： 要能放下世俗所愛、往生淨土 , 關鍵在 ： 1. 若有時間與腦力 , 可深入經教 , 理解「空性」與「無常」 , 將此心從執著「有為法」轉向彌陀「無量功德」 ； 2. 或可直接 「 信佛念佛 」 , 發願將世俗的愛 戀與貪著 , 轉為對佛法與眾生的悲心。也許有一天 , 「 世俗 」的 情愛與 「 往生 」的 信 願 , 不再 有 衝突 , 那麼 , 在關鍵時刻 , 就能捨此身心向彼淨土 。 問 : 如何放下 「 難捨 」 的俗情 , 轉心 「 願生 」 極樂？ 慶答 ： 能這樣問 , 已有某程度的醒悟與選擇 , 可從「機、法」 兩邊考察 ： 有什麼俗情難割捨 , 成了心中的牽掛與往生的障礙 ? 其次 , 我 深信 阿彌陀佛的 「 願力與功德 」能將我從煩惱執著中拔出 , 並接往極樂嗎 ? 若自知軟弱、難放下 , 而信受彌陀的他力攝受 , 常念佛 , 發起真切的願望 , 「厭離娑婆 , 求生安樂」 , 必得佛力冥加 , 而逐漸轉變心識的認知 , 放鬆意念的執取。在憶佛念佛中 , 與親眷相處 , 同喜同憂而不黏不溺。 生活中隨時提起「南無阿彌陀佛」 , 口唸耳聽 , 親切分明 , 讓這句佛號 , 如 呼吸 、如 潮汐 「 迴盪 」 在心中 ； 信佛念佛是生命中「唯一」重點 , 與佛交心 , 如影隨形。 也可以吟誦這類經文 ： 「 凡所有相 , 皆是虛妄 」 , 「 一切有為法 , 如夢幻泡影 」 , 去體會世間一切情愛、名利 , 是因緣暫時的聚合 ( 顯現 ), 終歸於消散 ( 幻滅 ) 。色身、情感 , 愛憎、苦樂 , 若能更長久、更深入的看 , 就可了知其無常、多變 , 不再迷惑於於表相的好壞 ( 美惡 ) 。進而將親人的愛 , 從佛理上昇華為 「 但願眾生得離苦 , 不為自我求安樂 」 的悲心。 不離世間而...