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象山慶入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

人生忽如寄,樂邦歸去來

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四悉檀+三慈悲

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慶十八象山慶八月 12, 2026

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象山慶

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歸去來~《觀經》的發起序

慶十八象山慶四月 02, 2022

歸去來 ~~ 《觀經》的發起序：「厭苦、欣淨」緣 --象山(淨)慶 2021.10 歸去來魔鄉不可停曠劫來流轉六道盡皆經到處無餘樂唯聞愁嘆聲畢此生平後入彼涅槃城 — 善導大師《觀經四帖疏》歸去來讚此偈出於善導大師《觀經四帖疏》 [1] 第二 ( 水 ) 觀：「西方寂靜無為樂 , 畢竟逍遙離有無 , 大悲薰心遊法界 , 分身利物等無殊。」之後的第三 < 讚云 > 。按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲 , 想起心中罪惡，看太陽之顯赫 , 想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起淨土的大地有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。 [2] 娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。而《觀經》開宗明義 / 發起序之 4. 厭苦緣 5 欣淨緣 . 有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日 ( 觀經 ) 韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。因此，就《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義：兩層含義 1 、 ( 心境 / 信願 - 依 ) 厭苦欣淨：求出離 ( 離苦 / 娑婆 / 客旅 ) 、得歸宿 ( 得樂 / 淨土 / 本家 ) 2 、 ( 行持 / 稱名 - 正 ) 捨聖歸淨：捨自力 ( 難行 / 五乘 / 我執 ) 、歸他力 ( 易行 / 一乘 / 佛命 ) 心境上是厭穢 ( 娑婆之苦 ) 而欣淨 ( 淨土之樂 ) ，而決定出離三界，歸向極樂 ---- 這是意業的行動；在具體行持 ( 法門 ) 上，則是捨 ( 繞過、擱置、放下 ) 聖道門之自力修行，而取 ( 直趨、信受、歸命 ) 淨土門之他力救度。這兩...

慶十八象山慶二月 28, 2023

淨蓮念佛會是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯ 寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名，住持慧深法師生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「說是一個道場，又好像一個大家庭。」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安健康- - 慧深...

自力與他力-2

慶十八象山慶八月 29, 2023

自力與他力 -2 . ( 象山慶’23.8.28) 柏原祐義《淨土三部經講話· 序講》之一 / 淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身力漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己力己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存的需求( 相依為命) 之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。一般原則：自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況：我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...

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