象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  以苦為師 (象山慶26.3.16) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 友人說: 老了才有智慧。 慶答: 是啊,經歷了人世的滄桑與挫折之後,較有厭離心,較看得開。 友人: 我今生的業報,比你的身世更苦。 慶答:「苦」是感受性的,每個人的認知與承受力不一樣,沒得比。但是,能從「苦」而知「無常」,生「厭離」--不耽溺在人事上計較,又起貪起瞋,傷人害己。《入行論》: 苦能讓人生厭離心、除驕慢心、起慈悲心、羞於作惡、樂於行善,以苦為資糧,於苦受中精進。 《寶王三昧論》十不求行:念身不求無病,身無病則貪欲乃生。處世不求無難,世無難則驕奢必起。究心不求無障,心無障則所學躐等。 ....... 與其有苦而逃避,或奢望「免一切苦」,都無濟於事,較正確的態度是面對、接受已遭遇的苦而深入思維、反省苦的由來(因緣)。這不僅能從根對治,除其後患；且增進一分或多分「因果業報」的智慧,有助於進一步的觀「緣起」而悟「空性」,乃至於將心比心,由己之苦而同理(恕)於他人之苦,生起「感同身受」的悲心,智/悲相增上而發菩提心,修菩薩行。 今生的苦,是往世的業報,除了甘心甘受,隨緣了舊業之外,如何”厭苦欣樂,轉苦為樂”,這才是大智慧,若能進而「信佛念佛生極樂」,更是「出世成佛」的無上智慧。 四諦以「苦」為基,以「知苦」苦為自修、度眾的起點,從苦之感受而對所觸之境起厭離,以此對治情慾的牽引,當下截斷心流,也就是「思惟」--苦的原因,乃誤以外境為實,而起貪起瞋,患得患失；這種錯誤的知見與偏執的心態,是身心之苦的起因；若從「根」觸「境」而起「識」之了別(分別、認知)之際,觀察一切「境界」相,也是緣起而無常、虛幻,似有非有,無可捕捉、掌握,擁有,但不妨於隨緣享用,乃至享用之同時,也察知其心識與感官的變化,無固定性,無可靠性(常被觀念、情緒所左右)；若漸能如此,就有少許正確的知見與智慧,不致迷失在六根、六塵、六識的「塵勞」中。如《八大人覺經》所說： 世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪 藪……。多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,……。心無厭足,惟得多求,增長罪惡。……貧苦多怨,橫結惡緣。能「如是觀察」,就可「漸離生死」。 或如天台宗云「苦即法身」,就是於苦「境」不作苦「想」,藉苦修真,從心識上改變對「苦」的解讀,返照其心,如達磨...

  菩薩/ 祖師「依經造論」之歸敬文 ( 象山慶 26.3.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/187061453 經、律、論三藏之首 , 先述 「 歸依、禮敬」佛菩薩 及 三寶。 印度論師造論, 論之前皆冠以 「 歸敬頌 」 [1] -- 為了傳承並闡釋佛陀教法 , 先對佛及相關祖師皈敬。據說 , 梵文《無量壽經》之經首有歸敬文： 唵, 歸命三寶 , 唵 , 歸命吉祥一切佛菩薩 , 歸命安住十方無邊無量世界之過去未來現在一切佛菩薩、聖 者 聲聞 / 獨覺 , 歸命阿彌陀婆 , 歸命不可思議功德之具足 者 。 巴利語經典之首多有  Namotassa bhagevato arahato amma^sambuddhassa 「 南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀 」 ( 皈依世尊、應供、 等 正覺 / 正遍知 ) 之 文。然漢譯經典中 , 這類經首之歸敬文很少見 ( 唯除宋以後譯之密部經軌 ), 是譯 者 省略 , 或於本即無？已不可考。    菩薩造論之歸敬 , 乃菩提心之具現於法布施 ( 上應於佛法 / 契理 , 下利於眾生 / 契機 ), 不同於一般之皈依 [2] , 世親菩薩 《俱舍論》 卷一 ： 諸一切種諸冥滅, 拔眾生出生死泥 , 敬禮如是如理師 , 對法藏論我當說。 今欲造論 , 為顯 自師 , 其體尊高 , 超諸聖眾 , 故先 讚德 , 方申 敬禮 。 以諸無知能覆實義 及 障真見 , 故說為 冥 。 唯佛世尊 , 得永對治 , 於一切境 , 一切種冥 , 證不生法 。 …… 已讚世尊 , 自利 德滿 ； 次當讚佛 , 利他 德圓 ： …… 眾生於中 , 淪沒無救 , 世尊哀愍 , 隨授所應 , 正法教手 , 拔濟令出 。 已讚 佛德 , 次申 敬禮 ； …… 如實無倒 , 教授誡勗 , 名 如理師 。 …… 能方便說如理正教 , 從生死泥拔眾生出 , 不由威力 與 願神通 。 禮如理師 , 欲何所作 ？ 對法藏論我當說 。 眾賢 論師 《 順正理論 》卷一 [3] 有類似的說法： 論曰 ： 諸欲造論 , 必有宗承 , 於所奉尊 , 理先歸敬 。所以經主觀「諸世間 , 皆為邪師異論所惑；自師永離一切諸冥 , 立教不虛、處大師位 , 成就尊勝不共功德」...