西洋記的華夷與三教
三寶太監西洋記的華夷之辨與三教人物 ( 象山慶 1993.10) 《三寶太監西洋記通俗演義》，羅楙登撰 （以下簡稱《西洋記》） ，大約刊行於萬曆中期，是一本內容駁雜而文字俚俗的小說，具有「歷史演義」與「神怪想像」的兩種性質，於史實與虛構之間，頗有象徵意味。歷來學者對它的評價並不高，但這往往是文學觀點的偏差，未必即是定論。本文擬就此書情節中涉及傳統中國的「天朝意識」與「華夷之辨」的觀念，提出討論，並印證於明代中葉前後有關海權與倭寇的特殊時代問題。 一、華夷之辨 從古以來，中國的政治思想家對於華夷之辨（夷夏之防）的問題就很敏感，這其中包含了種族的異類與文化的異質兩種判斷，進而有優劣的評價，總稱為「民族思想」。原始儒家的經訓已有「荊舒是懲、戎狄是膺」（《詩經》）、「 夷 狄之有 君，不如諸夏之無也 」；《孟子．滕文公》云：「 吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也……南蠻鴃舌之人，非先王之道……無父無君，是周公所膺也。 」把華夷之辨的理論明確化 [1] 。此後，自視優越的華族即不願與夷狄混同，乃有相應的排外自保的舉措。如戰國諸侯多依山築城以防禦北方異族；而秦皇漢武之北擊匈奴、隋煬帝之出征突厥；漢唐諸帝之對外和親、輸幣、賜號，反追認諸夷源出夏祖……等；或以軍事行動驅彼出境，或以政治策略誘其附庸；而諸夷亦每自進於華夏，以此為榮，如北魏之遷都漢化、隋唐之改姓歸宗。華夷之辨於是成為價值判斷。 若依何休 〈 春秋公羊傳解 詁 〉 謂：據亂世「 內其國而外諸夏 」、升平世「 內諸夏而外夷狄 」、太平世「 夷狄進之於爵，天下大小遠近若一 」；前者不足為訓 [2] ，而後二者影響深遠；升平世是「辨華夷」，正本清源；太平世則是「均覆載」，平等同仁；而最終理想在於用夏變夷，普天同化 [3] ；此即所謂天朝意識的階段性內涵。 在中國歷史上，「太平世」始終不曾實現；而「均覆載」則成為英君霸主反覆宣說於詔敕裡的政治口號，如唐太宗云：「 夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類。 」又云：「 自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。 」 [4] 且至於現實上較多被承認的「升平世」，及文化衝擊或外族入侵的時代，經常在學術界重提強調的，則是民族本位的「華夷之辨」，如顧歡 〈 夷夏論 〉 ，從語言、風俗、服飾各方面肯定華族居大地之中，有聖人治化，故