淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  聞「諸佛」名？聞是諸佛「所說」名？ ( 淨慶2022.7) 《淨土三經要義》云： 隋朝智者大師《阿彌陀經義記》所用的版本，也是「 聞是諸佛所說名 」 ，並非「 聞諸佛名 」。可知最早的《阿彌陀經》在這裡的經文是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」；到了宋明之後，或許筆誤，而成為「聞諸佛名」。 有人提問云： 1) 今本《阿彌陀經義記》只云: 「 若男女 聞是經名 ，皆為諸佛共所護念，皆得不退無上菩提心。 」 2) 如何證明《 阿彌陀經》的流布本經文 「 聞是經受持者，及聞諸佛名者 」或乃筆誤？ 3) 《善導大師全集》及《淨土宗聖教集》< 法事讚>也是:「 聞是經受持者，及聞諸佛名者 」。        關於這問題，淨源法師< 《阿彌陀經》流通本異同思考> - 云： 在《阿彌陀經》漢地流通本中，經 文是： 「     聞是經受持者 ， 及聞諸佛名者 ……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 。 」   經查對，此處文字漢地流通各本皆同，說明唐以後在漢地信眾中流通的《阿彌陀經》文本都是如此表述。   但在敦煌所藏「唐寫本」及「日本流通本」中皆作：   「 聞是諸佛所說名及經名者 ……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」 [1] 兩者語義上似有差別，若依「唐寫本」，眾生之不退轉，乃因得聞阿彌陀佛名號及經名，功德在諸佛共讚的「第十七願成就」的彌陀名號, 及「以名號為體」的經名。如此領解，則與《無量壽經》的義理一貫，且契合本經之稱歎(阿彌陀佛)名號不可思議。 漢地「流通本」將功德歸於 受持｣《阿彌陀經》 及 聞諸佛名號 ，字面上將阿彌陀佛與「諸佛」等同，抹去了阿彌陀佛「不共」的( 本願與名號)功德，而念「南無阿彌陀佛」就與念「諸佛名」沒區別了。……隋唐以後的淨土教，重 稱名 而 輕 本願 而；前者重「凡夫之( 自力持名) 功夫」，後者歸「彌陀名體之(他力攝取)功德」。 《阿彌陀經》 中雖未提諸佛說阿彌陀佛名號之事，而「諸佛證誠」，乃第十七願成就，是讚歎阿彌陀佛名號。   也就是說：諸佛所 稱讚的是「阿彌陀佛本願功德」之名號，護念的是「至心稱念彌陀佛名」之行者；這兩者是《阿彌陀經》的宗旨。經中云：凡是 聽 佛說此經 而信受奉行，或聞 諸佛證誠 而信願持名的善男子、善女人，現生皆得一切諸佛的慈悲所護念，而不退轉，決定往生成佛。 因此，於「諸佛」之名，雖無所聞，卻

  昨日「大暑」，您怎麼過 ( 象山慶2022.7.24) 國曆七月23 或24、太陽過黃經120度，氣候熱到極點，是三伏天的「中伏」，一年中最熱。 人體排汗多、消耗大，動肝火 ，心煩亂、睏乏力、食不振。2022年「大暑」半個 月，生肖「鼠、牛、羊」者，易過勞而神經緊張，失眠多夢；須注意「飲食清潔、機體 清熱 」，多吃西瓜、梨子、鳳梨、山藥、蓮藕等蔬果，又「綠豆」清暑、「薏仁」祛濕。……      我的生肖就是「羊」。年輕時怕熱，易中暑、大流汗，濕疹、頑癬、香港腳、乾眼症……。而今年老，火氣降了些，對「暑熱」較能安忍；從來不開 「 冷氣機」，再怎麼熱，也只是吹電扇、噴水霧，抹薄荷；也不吃冰、不飲冷，只喝常溫的舒跑、沙士、梅子綠、檸檬紅。夏季三個月，幾乎是晝伏夜出，隱居藏身。但每週爬(象)山兩次(15:30~16:00)，雖然「身在山中行，忘了身上熱」，有樹蔭、有微風，卻也連續出汗兩小時，從頭髮濕到腳趾；享受的是運動後筋疲力盡中，一種~~神清氣爽。洗完澡，就放鬆身心、減少動作，讓體溫自然下降，22:00左右上床，室內擺一盆清水，吹著電扇入眠………。我的夏日就如是這般在念佛中過了，一年又一年，沒甚麼驚世駭俗的行為或精彩出色的故事可上網分享，有的只是簡樸安分、平淡無奇。 在此問候各位，請安心養身，「大暑」之後幾天，7/29就進入農曆七月，8/7 立秋.......卻道天涼好個秋 !! https://www.facebook.com/100056480120965/videos/a.487598899799443/736350700803599    獨角仙的決鬥

  淨土門 「 專稱佛名 」 與禪宗 「 參究公案 」  ( 象山慶2022.7)         天下大勢，或分或合，各有因緣，順之則安，逆之則難 ~ 隋唐「禪、淨」各立其宗，各修其法，各接其眾，……後代卻有禪淨雙修(合流)、攝禪歸淨的趨勢，在禪門或有必要(振衰起敝、借淨參禪)，在淨宗則無須(加油添醋、攀龍附鳳)，禪門的「參究」念佛，或類似淨宗的「實相」念佛，屬於「理一心」的功夫，但淨土從(善導大師)立宗以來，即以「信願持名」為正宗，「往生極樂」為目標，此乃其不共他宗之特色；禪門之參「念佛者是誰」，既(於彌陀、淨土)無信願，亦(求開悟、證真)不往生，既無關乎「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗旨，又可能淆亂淨業行者「 老實念佛，莫換題目 」之知與行，因此，不可取、亦不必須；然而，時至今日，教界仍有倡導禪淨圓融及參究念佛，而其徒眾之無知者，甚至以此自高而看輕「 口業稱名 、 著相求生 」 [1] 者，此既非古德祖師之本意，亦非淨土念佛之真諦，故於此略作分辨，與蓮友分享。      隋唐「東山」禪及北宗 神秀 、淨眾 無相 之時, 「習禪」與「念佛」已結合。後因南宗禪興盛，與淨土分隔；其後， 永明延壽 、 四明知 禮 的 「唯心淨土 ，自性彌陀」，在思想上疏通 ； 臨濟宗「看話禪」在實踐上融合，參禪與念佛都須有個「敲門磚」（話頭 、 佛號），乃得一心 。而 而湊合 「 禪 、 淨 」 ，提出「參究念佛」及「念佛者是誰」的可能是 白蓮宗，調融 「 禪、淨、教 」 三家，以一句「阿彌陀佛」普應群機，倡說「 本性彌陀與正法眼藏，名雖有異，同一真如本性。 」其領導人物 東巖 、 祖誾 與 優曇 ，都是禪、淨中人 [2] 。          元 明以後，佛教界之禪淨合流或攝禪歸淨者，頗盛行參究「念佛者是誰」公案， 元. 智徹 斷雲 《 禪宗決疑集 》云： 或有參無字者，或有參本來面目者，或有參究念佛者。公案雖異，疑究是同。 《蓮宗寶鑑》卷二＜參禪念佛三昧究竟法門＞： 欲參禪見性但依此法,要於靜室，正身端坐。掃除緣累，截斷情塵。瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂。然後密密，舉念「南無阿彌陀佛」三五聲，回光自看，云「見性則成佛」畢竟那箇？是我「本性阿彌陀」；卻又照覷看「只今舉底這一念」從何處起？覷破這一念，又覷破這覷底是誰。   至於明末四大師的觀點如何 [3] ？ 《紫