淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  接墨 、 接筆~ 接 ( 引往)生淨土 (象山 慶2022.9.24)        從接墨到接筆，不謀而合的心情     友人傳一張相片給我，是將用過的「短墨」配對黏接，以便於繼續使用。題曰「 接墨，節儉；墨太貴，日本墨尤其。 」我回云：「 好玩，節儉又善用，這是老一輩的情操，每枝鉛筆總要一削、再銷，用到握不住、不能寫了，才丟。 」並回傳一張圖：套著「玉兔原子筆管」的鉛筆，題曰「 接筆 」。      網路上真的有「接墨膠( 日本墨運堂 ) 」 與 「 接筆器 ( 鉛筆) 」， 但是，重點不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有兩種狀況：   1. 畫蛇添足 ( 狗尾續貂) ：多此一舉，不協調，尷尬難堪 2. 畫龍點睛 ( 鳳頭豹尾 ) ：神來之筆，有特效，靈活生動 [1] 從接墨與接筆所呈現的是，天下或有許多與我們同樣「節儉」成性的人，成了性之後，擴而充之，在生活各方面也節約、儉用，所謂：「 一粒米，來之不易；一張紙，用之有度；一度電，省之又省 ；勤儉節約，持之以恆 。」如古人所云：      「 奢者富不足，儉者 貧有餘 ；奢者心常貧，儉者 心常富 。」 ( 《慎子. 外篇》)      「取之有度，用之有節，則常足。」 ( 宋. 司馬光《資治通鑑》)           「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 」 ( 明. 朱柏廬《治家格言》) 「惟儉可以 惜福 ，惟儉可以養廉。」 ( 清 錢泳《履園叢話》)         「木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥物之資。」 ( 清 程允升《幼學瓊林 人事》) 類似的情況，如寫文章，也可以精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙張。     勤勞造福，節儉惜福 ，是中國人的家訓      而「儉」與「勤」是最佳搭配，可互補相乘，可說是中國人的家訓：      節儉( 惜福)-消極-不浪費-節流-止惡-持戒-狷，保守-守成，易懈怠，不求進—感恩，知足—隨緣了舊業 (凡夫畏果)      勤勞( 造福)-積極-求進步-開源-行善-精進-狂，進取-開新，易貪愛，不知止—慈愛，分享—切勿造新殃 (菩薩畏因)

  念佛，是眾生得救的希望 ( 象山慶2022.9.10)      百丈 大智禪師 < 叢林要則 二十條> ： 叢林以無事為興盛, 修行以念佛為穩當 ,精進以持戒為第一 …… 。 百丈大師為中國禪門立清規，奠定了叢林參學之禪風，這20條要則的開宗明義，就點出了修行的關要：「 無事為興、念佛為當 」，這真是獨具隻眼，老婆心切。從 善導大師 (613-681) 確立淨土宗，經 懷感 （639~699 ）-- 承遠 （712 ～802） -- 法照 — 少康 （？～805 ） 幾位法師的弘傳，到了百丈 （720 —814） ，禪淨二宗已各成教行，不相上下；百丈禪師卻有這樣的心量與慧眼，說出這樣深切如實的話，預示了末法學人的歸趨與依靠。 有人說： 參禪而明心的祖師，竟然說「修行以念佛為穩當」 [1] ，在唐朝，禪宗與淨土互相不入，念佛人不參禪，參禪者不念佛，……. 禪師在禪淨相爭之秋，能有此獨到的見解，令人感敬。   有人說： 修學淨土法門，稱念南無阿彌陀佛萬德洪名的當下,就得到阿彌陀佛光明願力的加持護佑 [2] ，讓我們遠離種種的魔障。……< 百丈禪師叢林二十條規約>談到：「修行以念佛為穩當」，堪稱經驗之談。 有人說： 百丈禪師 （720 －814 ） 沒有門戶之見， 他認為修禪得頓悟，要利根之人。 [3] 末法修行者，最方便直截的是念佛。百丈禪師的唐代，禪宗興盛，少有人修念佛。 百丈大師所謂的「 修行以念佛為穩當 」，可從幾個方面來說， 「 修行 」與「 念佛 」有時相同，如 圓瑛法師 云： 「 修行與不修行，就在身、口、意三業分別。…… 念佛法門能令眾生三業清淨，即是修行之法。 」 或云， 念佛是「 修行之特別捷徑 」 ，如《大集經》云：「 末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 」有時相對，若依道綽大師的判教，就是「聖道」與「淨土」二門 [4] ，或印光大師所云「通途」與「特別」二法 [5] 的差異，慧淨法師云： 聖道門是「自力修行」之教，就是期望能以自己的力量，生生世世於六道中不失人身，修行六度萬行以證果，但這只有聖者的根器才能，故謂之「難」。而淨土門則是「他力信心」之教，今生此時於娑婆世界一向念佛，往生極樂淨土以證果，這是凡夫所堪，故謂之「易」。 「聖道門」要在此土修無量正法，斷一切煩惱，得證聖果。淨土門是靠佛的願力往生淨土，依

  「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老 (象山 慶 2022.9.10)     重陽節是 漢文化 傳統節日 [1] 。依《易經》六陰九陽之說， 又稱「登高節」 。 戰國已形成，魏晉多吟詠 ， 唐代定為民間節日。   一、重陽節之由來與習俗 ( 一). 緣起： 《呂氏春秋. 季秋紀》： 「 （九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。 」《西京雜記》：「 九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒， 云 令人長壽。 」曹丕< 九日與鐘繇書>：「 歲往月來，忽復九月九日。 九為陽數，而日月並應 ，俗嘉其名，以為 宜於長久 ，故以享宴高會。 」 [2] 《荊楚歲時記》：「 九月九日，四民並籍野飲宴。 」隋. 杜公瞻注：「 九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。 」「大火星」於九月隱退 ，古人失去了季節(農耕與生活)的座標，且長冬漸至；因此，須舉行相應的「送火」祭儀，如江南的重陽「祭灶」，是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「 三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。 」上巳、寒食、重陽，是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法，人們對九月陽消陰長、夏去冬來的( 物侯)變化，仍有感受，故而在秋寒新至之際，有收藏退居的「辭青」儀式。 宋. 蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「 登高作重九，蠻菊秋未開。 」《齊人月令》：「 重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還 。 」唐. 孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。 ( 二). 傳說與 習俗 傳說有二： 1. 辟邪 ， 桓景 ( 或 重陽公主 ) 劍刺瘟魔 -- 《續齊諧記》：「 汝南桓景, 隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可消。 」又見於《初學記》《太平御覽》。 重陽節發源於上蔡之汝南郡，蘆崗乃縣內高山，是漢. 桓景登臨避災之處。 2. 求壽 ： 戚夫人侍女賈佩蘭-- 佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒--《西京雜記》。   與傳說相應的習俗如下： 1. 登高：   杜甫< 登高> ： 「 登高風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作