淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  今天, 念佛了嗎? ( 慶’23.4.18)   敬邀一起念佛     不論您信什麼教，或學哪一宗；平時就有念佛，或從來沒此習慣；「南無阿彌陀佛」可說是人間共通的語言與招呼，獨自稱唸或對人問候，都充滿了歡喜與吉祥；有念就有益，確乃惠而不費，何樂而不為?  敬邀您，從今天起，與我們一起唸佛，每天50、100聲以上，久而成習，身心越來越輕安、清淨。徹悟大師云：「 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！   」 【慶案】： 人生忽如寄，樂邦歸去來；娑婆假名我，淨土法性身。人事紛紜難應對，念佛守靜少攀緣.以法為重心識淨，人情綁架是非多！ ~ 這或許是念佛人的心聲吧。南無阿彌陀佛 世間皆虛假, 唯佛獨真實        念佛要恆+ 久，每天念，終生念，至誠念，數目多少，盡量即可。念佛對身心有很大的安定感。 走路，坐下，半躺，都可以唸，中氣不足，則動唇舌而不出聲。這已成了隨時在心的活動，習久成性，不須提醒。目前固定每天5,000，計數器連續念下去，取其平均數。雖然數目多少不一定，重點在於恆毅力，久之成了慣性力。有如禪門的"一日不做，一日不食"。或黃宗羲<原君>「 始而慚(作意/勉行)焉，久而安(習性/自然)焉 」 ；荀子< 勸學篇>「 真積力久則入，學至乎沒,而後止也。故學,數有終，若其義,則不可須臾捨也。 」      也可以每天在「 虛空念佛堂 」報數，並迴向：      願以此功德，平等施一切; 同發菩提心，往生安樂國。 直心念佛       參禪或念佛，最契應的心態是：直接、單純，不迂迴、不複雜；單刀直入，不拖泥帶水；直截根源，不攀葛附藤。拈詩一首以述懷，並與大眾分享： 「 念佛乘佛力，直入涅槃城；雲深亦知處，只在名號中。 」     《無量壽經》：「 若有眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念...... 。」     《觀經》：「 若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。 」     《維摩詰經》 觀眾生品：「 直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。.... 迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」 〈佛國品〉：「 菩薩隨其直心，則

  父母子女皆念佛，彌陀淨土永團聚 ( 慶’23.4.17)   1. 勸父母 問： 我孩子從小被診斷有自閉症；我們不懂這個病，也沒因此讓他受特殊教育；或許，他可以有更好的前途，卻被父母及學校所耽誤了！ 【慶案】： 兒女與父母就是有緣，親或不親很難說，或善或惡也未定，借了父母的身體(四大)來入胎、孕育、出生、成人，卻也自己的業報與習氣，要做自己，走自己的路，過自己的人生。父母可以養育他，陪伴他，卻不能佔有他、干涉他；盡心盡力了，就不必永遠把他背在身上、扛在心上。父母也是凡夫人，智慧.福德.能力都有限，很多事不懂、做錯了或耽誤了，也是必然的，卻不是故意的，兒女也有義務共同承受，不能只責怪對方(怨恨)，或過度的自責(罪惡感)；事後或日後，略作補償而互相體諒，最重要。想想，一個家庭裡住著幾位煩惱深重的凡夫，彼此之間經常性的摩擦、怪罪、傷害，都是難免，「眾生本來如此」，有些是親情可彌補或沖淡的，有些是人性所矜持而不捨的，做人父母的要先認清並放下，後半生才好過，也等於解開孩子的羈絆，彼此都鬆口氣；若即若離的關係，若有若無的親情，自他較無負擔，而細水長流。我們名義上雖身為父母，也未必比兒女聰明、懂事，甚至過了半輩子，還是不曉得如何教養孩子，而他們卻在我們的糊裡糊塗下長大了，真是謝天謝地，誰敢說眼前這個人是我們嘔心瀝血的成品? 慢工細活的傑作? 其實，他莫名其妙的長成這樣子，我們也不明就裡的承認這結果，或許只能說，一切都是業力在運作，不可奈何而安之若命。念佛人則進一步相信這全是南無阿彌陀佛的安排，因此，如某禪師所說「傾宇宙之力，活在念佛一瞬」，「以念佛之心面對眼前之境」。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 孩子啊，凡夫的爸媽盡力了，卻做得不圓滿，只能念佛將您託付給阿彌陀佛。我們這一生也是百孔千瘡，乏善可陳，也只能仰靠阿彌陀佛的攝受，往生極樂，到哪裡家親眷屬永團圓，彼此相見無遺憾了。 阿彌陀佛是慈悲「為懷」，用光明包覆眾生，有如懷中的嬰兒，無微不至，又若無其事的，呵護一切念佛眾生，就這樣，牙牙學語(稱名)的孩子，在彌陀慈愛的注視下，日漸長大，成為念佛人。自信教人信，是以人格感化、人生關懷為方法，潛移默化，水到渠成。若急功近利做業績，終日在人耳邊聒噪，傳教，就難免給人壓力，引人反感，類似所謂的「宗教霸凌」。南無阿彌陀佛  2. 勸子女       問：父親生前常念佛，且曾擔任義

  「五欲」強迫症？ ( 象山慶’23.4.17)      世人多半有「五欲」的類似 ( 我執症 ) 強迫症 （ obsessive-compulsive disorder ， OCD ） [1] ，每天被情欲所驅迫，前瞻後顧、左思右想，如何吃喝玩樂，才不虛此生?  為此到處奔波，總是弄得身心焦慮、煩躁、勞累，長期處於人擠人、車塞車的困惑，內心與外境都不得順遂、自由；這就是「五陰熾盛」、「求不得」的苦；世人卻視為當然，以苦為樂，或苦中作樂，總以為苦盡則甘來，明天會更好 (強迫症 最大的謊言就是：它很有趣 ) ，只管繼續往前衝，冒險攀摘「懸崖上的毒花」，因而墮落谷底而屍骨無存的，難以算數。所謂出師未捷(大夢未醒)身先死，常使英雄(諸佛)淚滿襟。其實，世間之樂，乃是「執取」五欲而造作的假象，是誇飾、夢幻的自我催眠，並以此虛張的向人炫耀，至為了證明：我快樂、我值得。      若能深入的觀察並了知，世間一切「欲樂」只是暫時輪到我，雖有「使用權」而無「所有權」，終究不是我的，不能盡如我意；因此，有了, 就隨緣享用而不佔有，沒了,就安分休息而不渴求；能逐漸習慣於如此的事上無心(貪)、心上無事(求)，就可省下許多內熱外煎的思慮，及患得患失的情緒，少一分攀緣，就多一分閒暇；少一些計較，就多一些平靜；從「五欲」中騰出的心思，就轉用於單純、清淡的念佛，或將發現：平淡的生活、簡單的心行，才是「安樂、長壽」的的秘訣，在「嚼菜根淡中有味」的念佛中，自然具足了阿彌陀佛「極樂國、無量壽」不可思議的內涵，因為是阿彌陀佛修行多劫之本願功德力所成就、所賜予的，故而真實而豐饒，享用不盡。世人依自力「苦求而少得」之五欲，若與此對比，則虛假而匱乏，後患無窮。曇鸞師《往生論註》云：「 愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也 。 」南無阿彌陀佛 [1] 強迫症是「泛焦慮症」之一 ： 入侵式想法（intrusive thoughts ）、重複某種行為或儀式、影響日常生活的運作…… 。 世界上最普遍的心理問題 之一。又， 黃國勝< 佛教心理治療對強迫症的療效觀察 >、< 佛教“ 自淨其意” 對治現代人心病>  

  先天法船，航向西方 ( 象山慶’23.4.11)      象山附近有個秘境「清靜山福德宮」，在僻靜的半山腰，引人注目的是石刻紅漆的「 不二法門」、「 先天法船 」字樣；查了網路資料，可能是民間信仰的標誌。         關於「法船」兩種內涵：      佛教 ：1. 佛法可救眾生之沉溺，使了脫生死，安度生死海而到涅槃彼岸 ，猶如船隻能度人過河，故以船喻之。《心地觀經》卷一：「 善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。 」 《宋書. 夷蠻傳.天竺迦毗黎國傳》 ：「 帝修淨戒，軌道不及，無上 法船 ，濟諸沉溺。 」也稱為「 法舟 」；唐. 錢起〈送僧歸日本〉：「 浮天滄海遠，去世 法舟 輕。 」 2. 舊曆七月十五日，各佛寺濟度無緣者所燃燒紙製之船。《燕京歲時紀》：「 中元日，各寺院製造法船，至晚焚之，有長至數丈者。 」 <利益三世眾生 的 水陸法會> 印光大師《水陸儀軌》：「 水陸之利益非言所宣… … 當人業消智朗, 障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意；並令歷劫怨親，法界含識,同沐三寶恩光,共結菩提緣種。 」燒「法船」，在佛道上 的 爭論，有些 認為 是道教儀式，也有不同 的 看法，《大智度論》卷二：「 法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈，建立佛法。 」佛陀 的 時代，即有「法船」概念。智者大師《淨土十疑論》：「 於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息。 然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。 」法船用於「送聖」儀式，有其意義。   一貫道 及民間宗教：法船「慈航普渡」、「渡脫超生」，由仙佛加持 的 法船, 可渡化五濁苦海無量有情,到達彼岸、回歸本土。 ｛由來｝ 在道法中，象徵航向彼岸 的 舟楫，如同蓮花法座一般，是仙佛法力 的 變現，也是行者意念 的 顯化。宗教強調心力 的 觀相，我們以有形 的 法船，承載無形 的 幽冥眾生；以有形 的 法會儀軌，祈請法師及十方仙佛加持我們 的 願力足光明 的 體性，乘著法船，真實航向清淨 的 彼岸。法船也是迴向給我 的 祖先及冤親債主.....等， 把冤魂引渡西方，以最真實 的 光明資糧 與 解脫功德，接引他們往生淨土 ，超生出苦。 ｛用途｝ 法船是通用 的 。因為法會中要誦經，恭請神明駕臨，用到法船。運財法船是載金元寶，進來得福；