淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  光中極尊，佛中之王 ( 節本) 淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「 光中極尊，佛中之王 」，而一心唸佛，願生極 樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。以下略舉數端說明「佛中之王，光中之尊」的有據，雖不完整、充分，但寧可信其是, 而止息此議論。   一、 經文如此，中國佛教界，多隨喜讚嘆，幾無異議 1. 印順法師：阿彌陀佛初發心時，是世自在王門下的出家弟子─ 法藏。初 發大心云：「 於八方上下, 諸無央數佛中最尊 」；世自在王如來為他顯示了210 億佛國土，選其勝妙，總合為一，成就了一切淨土莊嚴之集大成；非其他淨土可及，諸佛的「法身」平等，而「年壽、身光、國土」，適應眾生的示現方便，則有差別。阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義，而適應世俗「最高」的心境，在「為人生善」的意趣中，引發眾生的信向，是有其特殊作用！何況，阿彌陀佛的名號，即是「無量」之意，函攝十方三世一切佛 [1] 。 2. 淨空法師 ： 從理( 果)上說，諸佛道同，沒有高下；從因上說，阿彌陀佛長劫 修四十八願，圓滿成就了西方淨土，是一切眾生修行成佛的場所， 阿彌陀佛是一切諸佛的總名、通號，阿彌陀佛在事相(因地發願之弘大，佛地果報之莊嚴)超勝一切諸佛。且諸佛心地清淨，等視阿彌陀佛的本願成就、廣度眾生，只有歡喜、讚嘆，進而協助、促進。以阿彌陀佛的一切功德，為諸佛一體的成就。因為，諸佛共同想做的，阿彌陀佛代為完成了。 念阿彌陀佛，就是念一切諸佛 ；往生極樂，就是生諸佛國。 「 十方三世佛，阿彌陀第一 」。 阿彌陀佛以其大慈大悲之力，不捨任何眾生，慈航普度，這很偉大，故稱為王 [2] 。 3, 釋大安： 阿彌陀佛因地的大願、大行之所成就「 不可思議功德之利 」，勝過 十方三世一切諸佛的願力，大暢諸佛度眾的本懷。所以，諸佛以阿彌陀佛為主，尊為「佛中之王」。諸佛為伴，稱揚、讚歎、輔助之。 4. 釋見介： 以「阿彌陀佛是一切佛的根本佛」、「諸佛皆是阿彌陀佛的化身」，阿彌陀佛的地位到了最高點，之所以被稱為「諸佛之王」，是以阿彌陀佛代表一切諸佛，其 光明、壽命、智慧、願力、神通，都是「無量、究竟、圓滿」；阿彌陀佛以「無量」立名，包含了一切佛，也代表了共同的佛德；這也顯示了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想。念阿彌陀佛等於念十方佛

  不請之友, 荷負群生  (象山慶’23.7.20)   《無量壽經》 云： 為諸庶類, 作不請之友；荷負群生,為之重擔。 ...... 以不請之法, 施諸黎庶,如純孝之子,愛敬父母；於諸眾生,視之若己。 案，此「十六正士」乃 即 佛教 著名的在家菩薩 [1] ，其修行證量已 超越世間一切有為有漏之法, 恆常安住於 「實際無為」的 出世( 解脫)之道,   成就了殊勝的神通, 於 依正二報之 萬事萬物, 能隨意變化 , 自在無礙 ；以此對一切眾生, 起「利他」的化益方便。又 「不請」 的對象有兩種： 「宿無道根, 仰感菩薩」、「無現樂欲,不知求聖」 [2] , 對此二種人, 就須主動積極的「 強為作友 」, 替他們挑起「消業除苦」的重擔。這是菩薩行者悲心自覺的承擔,以眾生的「離苦得樂」為其「上求下化」的天職。又,為了能真實利他,須先修行利己,「受持如來甚深法藏」,也 就是 信受如來大乘甚深經典,為人解說, 守護眾生本具的佛性 ( 佛種性 ) [3] , 不令其斷絕。   ( 一) 不請之友      也就是說，大菩薩們效法諸佛的憐愍一切眾生, 在眾生仍「不知.不求」之前,就主動成為「善友」(善知識)；以同體大悲,而挑起眾生的業力重擔。更以慈悲憐愍之心,為眾生演說佛法,令彼於世出世間的真理，有透徹的信解,以此堵塞三惡道之門、開啟人天善趣之路。更進以出離三界,乃至究竟成佛之妙法,普施一切愚迷眾生。      這樣真實純淨的心行，願將一切善根功德迴施於眾生，度彼到達涅槃岸。 如《維 摩詰經.  佛國品》云： 「 眾人不請,友 (祐) 而安之。 」僧肇《 注 》云： ( 鳩摩羅) 什曰 ：「 物以利交, 故請而後動；聖以慈應, 故不祈而往 , 往必與親 , 親必為護 。」 …… ( 僧) 肇 曰 ：「 真友不待請, 譬慈母之赴 嬰兒也。」 淨影慧遠 《義記》 云： 不待物請, 強為非友, 化令住正 …… ；解有兩義： 一 所化眾生, 無機感聖 , 名為 「不請」；菩薩強化, 為作因緣 , 名 「友安」之。 二 所化眾生,雖有道機, 無其樂欲, 不知求聖, 名為 「不請」；菩薩 隨機, 而為強化, 名 「友安」之。 吉藏 《義疏》 云： 但「不請」二： 一者、 未有善法，誘引令生； 二者、 過去雖有道機，現在無有欲樂，而方便起發，始則安之以善根，終則寧之以佛道。 　　羅什大

  外部歸因-- 向佛祈求 (象山慶’23.7.18) 為什麼我們 總是 羨慕 他 人的生活？或因對方擁有了我想要卻沒有 的 人事物，尤其處在某種壓力 （身體的不適，或心理的焦慮） 下，更易於「向外探詢」，想從外部的因緣來解決內在的困境；雖然，世間智者與宗教聖人殷切的告訴人們： 「 know thyself ！ 」 ( 蘇格拉底 ) 「 知人者智，自知者明 ； 勝人者有力，自勝者強。 」 ( 《老子》33 章 ) 「 行有不得者，皆反求諸己。 」 ( 《孟子·離婁上》 ) 也就是說：「生命的困境，源於個人的心態。生活的快樂，來自個人的感受。」因此，偶爾停下腳步，閉上眼皮，聆聽「內心」的聲音，了解「真我」的需求。這或許是一種較切實際而有療效的「心理學」方法。 若慣於向外尋求、向人需索，或歸因於外 （ external attribution ） [1] 、歸咎於人，雖暫時似乎較輕鬆、無責任 ( 耍廢 . veg out 、 擺爛 . Put rotten /   goblin mode ) ， 卻也相對的沒時間、不願去探索「自我」，更不確定這有何成效。外在世界是如此繁華、多變，令人忙於追逐而迷失：「 五色令人目盲, 五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂。」如是「心隨境轉、隨波逐浪」似乎較暢快而滿足？然而，佛教卻倒過來說「 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。 …… 應觀法界性，一切唯心造。 」 ( 《華嚴經》卷19) 環境雖是眾生共業所造成，每個人的遭遇及感受又千差萬別；可說是：外境如幻化，萬變不離心，「 解鈴還須繫鈴人、 心病還須心藥醫 」 ( 宋 . 惠洪《林間集》下 ) ，若向心外求解答或找安慰，只有更失望，或二度傷害。 人生一切病苦的根( 病根)在於 無明 ( 父) 、渴愛 ( 母) ，終究要攝心反觀，也就是佛教修行的通途：「止觀」雙運— 這在文化簡樸的古代與心思單純的古人，或許可行且可成；而對於科技與消費「雙重」剝削 （double deprivation ） 的現代人，複雜多變的資訊及豐富多樣的物欲，讓人們幾乎是晝夜不分、疲於奔命的應付各種 紛至沓來 的誘惑 [2] ，如此長時間的心忙意散，很難於集中、持續其注意力 [3] ；因此，要求現代人修學佛法之「止觀」，可能嗎?「止」須有基本的定力，太難；「觀」有「心.佛.眾生」三種對象，智者

  假設 or 誓願： 「 若不爾者，不取正覺」 ( 象山慶 ’ 23.7.16) 一般人 常以「假若 ( 因) ⋯⋯ 那就 ( 果) ⋯⋯ 」的句構，在心理上逃避某種已成的事實( 困境) ，而轉向他所嚮往的 「 反現實 」 世界，無拘束的思考各種 「 可能 」 性，試著重建不一樣的因果( 理想) 。 這被認為是一種自我安慰與麻痺，無助於問題的解決。 有人以 反芻性 思維（rumination ） 來談這類情境 ，也就是：注意力 被動而反覆的膠著於過去的經歷，尤其是 集中於特定的  ( 不幸) 事件，以消極性情緒，反復思索 各種違反「現實」的可能性 因果， 成了習慣的反射，走不出這個陰影與框架。 過度沉溺於某些負面情緒， 在反芻中承受了更多壓力，而自陷於惡性的循環， 讓人悲傷、憤怒、焦慮，乃至成了抑鬱症。 也有專家說， 善用 「 假若 ⋯⋯ 那就 ⋯⋯ 」的思維，反而 有 助於 「 客觀 、 多元 」 的判定，如何面對及處理各種衝動、矛盾的需求 ，而不至因僵化的習慣而陷入「抉擇」的難關。 在《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，常用的句法是 「 設我得 佛，……若不爾者，不取正覺。 」 這不同於前述凡夫的心理困境；法藏比丘因位 ( 地上菩薩) [1] 發此大願，是向著未來成佛的決志，也是為了利益眾生的弘誓，其心真實而勇猛，且經多劫修行、積植福慧之後 ， 「阿彌陀佛 成佛以來 ， 於今十劫 」， 已圓滿成就了一切誓願，並建設了極樂淨土。所以這不是一般人「反現實」之虛構的假設句，而是千真萬確又不可思議的因果，我們只能擱下凡夫的有限( 作繭自縛、惡性循環)思維，一心信受，接納阿彌陀佛為我們準備 (平等無條件而無上大功德) 的一切利益。 慧淨法師 《 第十八願講話 》 云 ( 取意) ：   阿彌陀佛要成佛之前，先與十方眾生約定：眾生能往生成佛，祂才能成佛。不經我們同意，沒與我們商量，兆載永劫之前就主動與眾生約定 ：祂的成就，就是為了完成眾生的「往生成佛」；這是主動、平等、沒差別的約定。當我們還在追求五欲, 造業受苦的困境中，阿彌陀佛就積極地為我們發願、修行，要對十方眾生 「 惠以真實之利」， 如《無量壽經》云：「 荷負群生，為之重擔；以不請之法，施諸黎庶 。」 因此， 「設」有三義： 1. 設 若( 前提.目的： 吾誓得佛，普行此願 ) 2. 設計( 法身 . 淨土.眾生 / 三