淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  自 力 與 他 力 -2 . ( 象山慶’23.8.28)        柏原祐義 《 淨土三部經講話· 序講 》 之一 / 淨土教史概觀： 無論任何時代，人類思想 的 究極，都會自覺 力 量 的 薄弱，而依賴一種偉大 的 靈格。從印度、中國 與 日本 的 佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛 的 他 力 （佛 力 ）。      嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身 力 漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己 力 己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存 的 需求( 相依為命)      之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。 一般原則： 自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況： 我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》 ：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。 法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就是光明遍照、萬德莊嚴的一句「 南無阿彌陀佛」 ！ 《觀無量壽佛經》下品中生： 如此罪人, 以惡業故, 應墮地獄;命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知

  「念佛」之外無 大事 ( 象山慶’23.8.26)       「念佛」就是為了往生，此外的其他(善業) 「諸行」，或為了現世利益,或為了未來功德(世.戒.行三福)，雖亦可迴向求生極樂，但總是迂迴了。     另有某些非關善惡與修證(無記) 的行為，如為了健康而「打坐」，或許是長久以來的習慣，這與「念佛」是兩件事，一真一俗，不相妨礙；就如念佛與吃飯，目標不同，功用各異，不可混淆或互相妨礙。例如，打坐若為了調身調息，則舒適/順暢即可，不須苦行求深入，而耗費太多時間心力，耽誤了念佛定課。或貪濁(定靜)其中的境界與滋味，而廢棄了念佛正行。其實，「念佛」成習，沉穩而入心，或許有類似調息/調心的效果，且無「打坐」另行(多一件事)及出錯的顧慮。     對於他人(親眷,朋友,世人)的行為與果報，善者隨喜、惡者哀矜，可給予某程度的溫暖與協助，但須是「量力而為」，不可「力盡強為」，以免於愛之而反害之，又傷了自己的善心、誤了念佛的本行。須知， <達摩二入四行觀> 云： 「 惡業果熟，非天非人，所能見與；甘心甘受，都無冤訴 」 ；在我身上最好如此，在他身上也只能如此，將心比心，無可奈何而安之若命(甘之如飴) ，或可免於百般的思量、計較，舊業未了、又造新殃，以盲引盲，相牽相纏。現見於此世間，有些人有力而無知，有些人雖知而無力，我們就是無知又無力，所以，面對他人的頑強與苦難，多半是無能為力、困惑不堪，只能「念佛」回向給他，將他托付阿彌陀佛去調熟、救度，這或許是最老實，也最踏實的辦法。很多情況，我們就是錯在自以為有能力改變別人的心性與命運，而強力介入，乃至干預因果，這是很無知又危險的衝動啊！          或許在老實安分的「念佛」中，將握緊的「拳頭」放開成「手掌」，接納眼前的一切善惡/苦樂，也接受佛的大悲與大力。     「念佛」之餘，想做甚麼來「提升」生活品質，「改善」人際關係，都隨緣、都無妨；唯一不可或忘及替代的是：生死大事唯「念佛」。南無阿彌陀佛

  七夕 之外 情人節 ( 象山慶’23.8.22) 中國數字分陰陽，正月正、三月三、五月五、七月七、九月九， 都 是陽( 奇) 數 。( 農曆)奇數月的奇數日，幾乎都有特定的節慶；正月正/新年，三月三/踏春，五月五/端午，七月七/七夕，九月九/重陽。 2023 年8 月22 日(二)是七夕，被傳說是「情人」節 [1] 。其實，這是女子專屬的節日， 傳統這一天，家中女性擺香案，以 五色線穿針、取泉水洗髮，求得心靈活、手巧藝，並遇到好郎君； 稱為「乞巧」。然而，在怎麼聯想，也不該以「歡聚少, 離別多」的牛郎/織女為「情人」的典型，為什麼?         1. 天文學~~ 有人說： 銀河兩岸各有一顆明星， 織女星( 天琴座) 牛郎星 ( 天鷹座 ) 的距離 14~ 16 光年 [2] ，且繼續在遠離；牛郎星亮度不及織女星的三分之一 [3] 。  最終，兩顆星將被宇宙「拆散」，沿著各自的軌道，環繞銀河系旋轉。       《史記· 天官書》：「 牽牛為犧牲 」，祭典上宰殺的牲畜。 七夕，織女星到了最高點， 往西滑落；牛郎星則升上天頂，看似牛郎追織女。但此二星距離很遠且各有軌道，只能隔銀河而遙望，永不得接觸。      2, 民間傳說，可追溯於《詩經. 豳風》「 七月流火，九月授衣。 」七月， 大火星(天蠍座的α紅超巨星) 從西方落下，天氣轉涼，「織女」準備衣服。 漢朝之後，有了牛郎織女的「愛情」故事， 《淮南子. 天文訓》：「 七夕為鵲鳥填河成橋，渡織女。 」應邵《風俗通》：「 織女七夕當渡河，使鵲為橋 」。又傳說： 織女下凡，在湖中沐浴，牛郎偷走她的衣裳, 回不了天庭,只得委身下嫁。王母大怒,派天兵押回,並用金簪在天際畫出一條銀河,牛郎與織女只能隔河相望，後來感動了玉帝，讓喜鵲於每年七夕搭橋，讓兩人相會。      3. 社會教化~~ 《禮記.禮運》：「 飲食男女，人之大欲存焉 。」<告子>：「 食、色，性也 。」這是承認男女性慾，乃人類的基本需求。 據說，中國古代人口少， 為了鼓勵生育，對 男女關係較開放，《詩經》有許多相慕或私會的詩篇。如 《鄭風.野有蔓草》 敘述了男女的歡會：「 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。…… 與子偕臧。」      漢代「獨尊儒術」之後, 強調「男女有別」,《詩序.溱洧》云：「 兵革不息, 男女相奔

  捨 三界，歸淨土-1. 三界如闇宅 ( 象山慶’23.8.17) 　   曇鸞大師《往生論註》 ： 此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏 ， 倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。 這個娑婆 ( 三界 ) ，是凡夫 「 生死流轉 」的 處所 ； 業報眾生活在其中，因 「 煩惱 」 障眼顧，長劫不得 ( 智慧 ) 光明，故總稱為 ( 無明 ) 暗宅。 從因到果，果又成因，循環往復 , 都是緣起生滅，虛偽不實。 若分別說， 「 六道 」 的苦樂，各有不同 ： 「天界」雖長受 「 禪定 」 或 「 五欲 」 之樂，但有個別的期限 ( 壞苦 ) ； 「人間」是苦樂參半或苦多樂少，而起落無常 ( 行苦 ) ； 「三惡道」乃多苦或純苦，無可樂者 ( 三苦具足 ) 。相較而言，各道業報的或苦或樂，彼此差距不大 ； 一期壽命的或長或短，也只是暫時不同；但總體上，都是有漏的穢土，充滿了各種煩惱，是眾苦逼迫 ( 三苦、八苦 ) 而無可樂者，如 < 三寶歌 > 所唱：「 人天長夜　宇宙黮闇　誰啟以光明 ? 三界火宅　眾苦煎迫　誰濟以安寧 ? 」對比於淨土之大樂、永壽，則三界是受苦 、 是夭折，是可厭捨 、求 出離的。這是 從「涅槃」、「如來藏」而觀之，娑婆世間的苦樂 , 大小 , 久暫 , 同異 , 或乃凡夫的相對性感受或觀念 ( 虛妄 ) [1] ，由於意識的分別與執取，拉大了這些二元對立的距離。若是佛眼看眾生，有差別中非差別。 十方諸佛皆有四眼 ( 肉眼、天眼、慧眼、法眼 ) 之用，而「佛眼」乃至無所不見。 《大智度論》卷 39 ： 肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。 [2] 《大寶積經》卷 18 ： 肉眼發生 , 能有簡擇；天眼出現 , 鑒諸佛土；法眼清淨 , 能離諸著；慧眼通達 , 到於彼岸；佛眼成就 , 覺悟開示，生無礙慧 , 為他廣說。」 卷 71 ： 如來以佛眼，觀十方眾生，初生及與死，種種業相應。 …… 從於分別生，貪慾瞋恚癡，猶如夢中戲， …… 如人作幻化，迷惑於愚人，智者終不迷，知幻不實故。 …… 猶如深谷聲，其響無有實，是故不著世，如是觀世間。 《法華經》方便品： 我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如