偏依'善導',專稱佛名
淨土宗 為何偏依"善導 《觀經疏》 ？ ( 象山慶’23.10.17) 西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經, 詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行 者 ,應正確了解 、 貫通 淨土三經的大意 , 依其經文條分縷析的演繹、歸納, 點出其金剛眼目；若分別而言, 《無量壽經》在於釋迦、彌陀二尊的遣喚：釋尊說阿彌陀佛的因源果海 與 酬報淨土, 而勸往生,謂之發遣；彌陀本願在於平等濟度十方眾生,謂之招喚。此遣彼喚,以「六字名號」惠施一切；是「本願」為宗,「名號」為體。 《觀無量壽經》是釋尊權開「要門」, 調熟「聖道門」自力難行之定/散諸機,歸入他力念佛；攝機之行,稱名為先,成於往生之益；是「念佛」為宗,「往生」為體。《阿彌陀經》貶少善/少福的自力諸行,勸持多善根/多福德的名號,是 「念佛往生」為宗, 「所持名號」為體。 三經之宗旨一致 ：同 以 「 專念名號 」 得生 「 彌陀淨土 」。 《大經》乃真實教 , 龍現全身 , 顯說無隱。《觀經》乃方便教 , 定散為顯 , 弘願為隱；釋尊廣開淨土之要門 , 彌陀顯彰大悲之弘願 ： 「 一切 善惡 凡夫得生 者 , 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣 也 。」 《小經》是敷演《觀經》流通分的餘義 , 唯勸 「 持名 」 相續之念佛。 那麼 , 善導大師為何偏弘《觀經》？ 從教史背景 ,隋唐之際佛教界流行《觀經》, 或以其為淨土教的「止觀」之學,因此當代的開宗祖師,多為此經作疏,如 地論 ( 涅槃宗 ) 慧遠 ( 523 ～592 ) 、天臺智 者 （538 ～597） 、三論吉藏 (549～623) ,而善導師 （613—681 ） 為了楷定( 糾正錯誤, 立為標準 — 破邪顯正 )此三師之異說(及攝論宗 《觀無量壽經》十念往生乃別時意 說 )而撰作了《四帖疏》。 廣而言之,日本淨土宗人從更多角度析論這個議題,如 (鎮西派) 良忠 (1199~1287) 《傳通記》,先「設問」云： 問, 偏用 善導 頗似偏執, 淨影 ,釋義之高僧； 嘉祥 ,三論之祖師； 天台 ,法華之宗師 也 ,位至五品,證發三昧,身備十德,心住十乘；昔在靈山聽《法華》,今生神州弘一乘,南山 (道宣) 依天告,知靈山
