信為念佛往生因
信為道源功德母, 念佛乃是成佛因 (象山慶23.12.23) 《六十華嚴‧ 賢首菩薩品》：「 信為道元功德母,長養一切諸善根。 」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而, 一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「 佛法大海,信為能入,智為能度。 」兩者似有先後, 而不能偏廢。如 《大般涅槃經》卷36 ： 若人信心無有智慧, 是人則能增長無明；若有智慧無有信心,是人則能增長邪見。 《大毘婆沙論》卷6 ： 無信之慧增長諂曲。……無慧之信增長愚癡。 《大智度論》亦云： 有信無智增長愚痴。有智無信增加邪見 。 信智兩者在修學過程,須相輔相成；若缺一而單行,可能增長「無明愚痴」或「邪見諂曲」,都很危險。 上述是理想上「法」的融通,但落於現實上「機」有差別,也就是眾生根性的偏重與取向,有些人信強智弱,也有人智強信弱(若兩者均等或全缺,另當別論),這就要因材(契機)施教(說法)：或取長補短、或先此後彼,總之由易入難的調熟、轉進、到家；時節因緣上或許有頓漸、快慢、直迂的對比,最終目標都是信智圓滿而成佛。因此,教相上就有「宗門/教下」或「聖道/淨土」的判釋與施設；這裡只說後者,並含攝前者： 聖道 門： 斷惑證真,心境一如 , 重於「智」而能度 淨土 門： 破疑生信,機法一體,專在「信」而能入 聖道門總括聖教八萬四千法門,或化約為禪宗/教門,再統稱約「諸行」；淨土門則不入於一代化前之教,而另有「別意、別趣」,所謂 「一代施化之,為說念佛」、「化前教益,終歸念佛 」,依佛出世之本懷而獨立成宗。此門此宗此法,偏為末法五濁罪苦(常沒)凡夫之平等救度,而兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。 依菩薩論的解釋,佛教的「信」是什麼內容與本質? 《大乘起信論》： 一者 信根本,所謂樂念真如法故。 二者 信佛有無量功德,常念親近供養恭敬,發起善根,願求一切智故。 三者 信法有大利益,常念修行諸波羅蜜故。 四者 信僧能正修行,自利利他,常樂親近諸菩薩眾,求學如實行故。 信的根本內容是真如實相(法),或佛性如來藏(人),具體展示則是佛法僧「三寶」；學佛人應
