善導師-五部九卷
善導師-五部九卷 (象山慶24.3.12) 善 導 的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴； 善導《觀經四帖疏》 以此確定彌陀之「弘願」念佛，為( 淨土)三經一致的根本教行。下品凡夫，造惡多端，應受地獄之報，若於生前或臨終能聞知「彌陀本願」之教，而信受一心，口稱佛名，即得乘佛願力，消除業業，而生彼淨土。如此「 聞信-- 稱名--滅罪--往生」的機教行益之法門，在隋唐宗派競起的佛教界，有其鮮明而獨特的 教相 ，乃至於對當代三善導師( 地論慧遠 、天台智顗、三論吉藏) 所註釋《觀經》義學，有所批判與楷定，可說是另闢蹊徑，自成一家。對後世眾生及日本佛教的影響極大。 一、本/具五部 — 五正行 — 五念門 ( 一) 本疏 善導著述的「 五部九卷 」， 《四帖疏》是「本疏/ 解義」分， 《觀念 阿彌陀佛相海三昧功德 法門》、《 轉經行道願往生淨土 法事讚》、《往生禮讚 偈 》、《 依觀經等明 般舟 三昧行道往生 讚》 為「具疏/ 行儀」分： < 本疏> 詳說「教相」之安心，<具疏>敘述「實踐」之行儀，有理( 智慧) 有事(功德)，以教導行，以行輔教；教以立宗，行以化俗，可說是「教行」一致的完美結構。 善導依世親菩薩 《往生論》的五念門， 調整為 三根普被的「五正行」 ，分別對應於本/ 具五部書中 [1] 。比較而言，善導師於五念門之「讚嘆門」別出「 稱名 」行，並以此含攝了「 作願、迴向 」二門，《四帖疏》卷一： 「言【南無】者，即是歸命，亦是發願回向之義；言【阿彌陀佛】者，即是其行。」 此外，又增入五念門所無的「 讀誦 」正行。 五念門以「作願、觀察」 ( 止觀) 為主，五正行以「稱名」 (念佛) 為重。 天親菩薩《往生論》的「作願」門是「奢摩他/ 止」 ：「 云何 作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。 」「觀察」門為「 毗婆舍那 / 觀」：「 云何 觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。 」 曇鸞善導師《往生論註》卻說「作願」是「 一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號，能止一切惡。 」並將所「觀察」極樂三種依正莊
