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快樂.聰明.有品(DM)

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  快樂.聰明.有品 ~ 念佛 人 (象山慶24.10.31 )     風聲雨聲 念佛 聲,入耳 分輕重     家事國事 淨土 事,關心 有厭欣          2003 年 現代禪 導師 李元松,透過慧淨 法師 著作 與 電話請益, 讚 為 「 中興 淨土宗善導流 」 , 率全體現代禪同修皈依, 捨禪歸淨 ,專修念佛 」 。 上人 接受 現代禪教團 轉移 的 資源 、 弟子 、 知名度 , 因緣成熟 , 2004 年 成立淨土宗 。 為感念李元松 老師的 布施 , 連續四年 的 彌陀誕 , 在象山 淨 宗 書 院 舉辦 [ 淨嵩 法師 追思佛三 ] , 並 做了 淨土 立宗 之 重要開示 , 如 2004 < 一心念佛 , 無疑無雜 > 、 2005 < 世間虛假   唯佛獨真 > 、 2007 < 淨土法門   萬法歸宗 > 、 2008 < 瞭解 上師 與 彌陀 的 心願 >…… 。 舉 2004.12.26 開示如下 :     農曆 11 月 17 日 , 是 淨土宗本尊 南無阿彌陀佛 的 佛誕日 , 也是「 淨土宗念佛會 」創辦人 上 淨 下 嵩 往生彌陀淨土 的 紀念日 。由於 上師 的 引導 , 同修大眾由聖道難行 , 進入 「 本願救度 」的 淨土易行道 。上師 是同修們 的 大善知識 , 是 眾生得度 的 全因緣 ;值得 一輩子感恩戴德。 有 上師 的 開顯 , 我們 傳揚 的「 善導大師 」 淨土法門 , 既專一 、 又精純 , 契 彌陀本願 、 應 眾生根基 。如 佛堂右邊所掛 :「 佛法之深奧者 , 唯南無阿彌陀佛也 」。                 悟道解脫 , 很難 , 但 SARS 隨時來 到 , 面臨死亡 , 要靠什麼 ? 你們 與 上師 一樣 , 皈依佛 , 安心念佛 , 同生淨土 。 生活 中 信佛念佛 , 是 慶喜 的 大事 , 也是 生命中唯一 的 依靠 , 往昔一切修行 , 全部放下 , 唯剩一句 『 南無阿彌陀佛 』 。 絕對他力 的 淨土...

淨土門(DM),21~30

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  21. 病之前無藥, 機之外無教--所謂:因病施藥、觀機逗教(四攝/四無量/四悉檀 [1] ),約時被機而出教,則法不徒說、機無空過。若眾生無病,則諸佛寂靜。 22. 《 選 擇 要 決》: 「一明一暗, 天之常也;乍現乍隱,聖之權也。 」 念佛人身在世間, 心繫淨土,要有這樣的平懷淨願:「讚謗皆結來緣,自他同往安養」。 23. 參禪要在行住坐臥、歷緣對境中 , 或有悟處;念佛能在柴米油鹽、待人處事中 , 亦不忘失。這是 「 心得決定 」 , 而持之以恆。 24- 退休多年   答友人問 : 古稀今不稀 -- 沒大用 , 少煩惱 , 爬山散步 , 吃飽睡早 , 眼耳鼻舌身遲鈍 , 腦袋靈活能思考 , 每天念佛 , 不少 ; 如此這般 , 很好。 25- 每當我被種種負面情緒折磨得難以自拔, 以前所學的戒定慧都使不上力,只能近乎哀嚎的稱念:南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……看啊,我就是可悲(惡)之悲的人,只懂這無救(助)之救的法。 26-  ( 亞歷山大) 山不來我這裡, 我就去山那裏。生意人有兩種:坐賈(來店)、行商(外送);傳教師也有兩種:坐在道場等人來,或走入群眾滿所求。那一種較順乎時代脈動與人性需求? 《般舟讚》:定善一門韋提請,散善一行釋迦開;定散俱回入寶國,即是如來異方便。 27- 雖一心念佛, 對世間仍多看不開的自我糾纏,非關他人。只能繼續念佛,由佛光攝受而淨化,也更發現自己確是煩惱深重之凡夫,若佛不救必墮落,若不往生必輪迴! 元 . 古林清茂 < 無量壽佛像讚 > :「 瞻禮無忘十二時, 故鄉端可與心期。彌天相好清涼月,映日蓮開白玉池。為一切人垂只手,現無邊界展雙眉。眾生念念皆相似,空盡塵勞不用疑。 」      28- 世人以為 「 眼不自見 ,刀不自割 」 , 故須借他( 外)為鏡以自照。《舊唐書·魏徵傳》: 「 以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。 」 然而, 銅若蒙塵、史若偏袒、人若不正,則所鑑照者,必不客觀、不如實,皆是世間之 「 無常有漏 」 法,不可依準;唯以「法」為鏡, 乃能照出眾生之種種根機(業習、心性),因為,法是佛說,佛乃無上正等覺,其智無所不知,且是 真語 、 實語 、 如語 、 不誑語者, 能 如其所是( 本然) 的 ...

蓮想(DM).31~40

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   31-- 就這樣, 無樣為樣 -- 學佛四十餘年,多在聖道門跟隨善知識熏習,教理與實修上,偶有受用,到後來,不如稱念一句「南無阿彌陀佛」的親切,安心。 名號既出, 無佛也無魔 ~~ 這是禪行者的氣勢; 佛名才稱, 多善根多福德 ~~ 這是念佛人的信心。若自問, 我是哪種人?年少輕狂,學禪參話頭,雖然辛苦,却以為高人一等。年老體衰,只能念佛欣淨土,不再掙扎.就這樣,一心歸命,南無阿彌陀佛。隨時隨地,六字名號,心念口稱,反覆熏習,就這樣,無比踏實。此外,似沒什麼大志奢求了。   32-- 念 佛生淨土, 見佛而成佛, 開發本具無漏智,迴入十方度眾生 , 這是念佛人的至誠心、菩提願;此外, 還能做什麼,似已無所謂。弘一大師:「 我生西以後,乘願再來,一切度生的事業,都可以圓滿成就 」。 33- 第十八願曰唯除, 五逆、謗法極重罪;《善導疏》分折與攝, 未造抑止已攝取;智悲無上願不虛,念佛迴心皆得度。 這就是「 佛力 」 不思議!若能聞信稱名, 即得彌陀護念,承受無量功德。 何樂而不為~啊! 34-- 乘佛願為我命-- 眾生皆依宿業而受報, 合乎「自作自受」的通例。身在娑婆,捨「自力成就」的妄想,一心歸命阿彌陀佛,信願念佛而往生淨土,這是以阿彌陀佛大願業力為我的法身慧命,生佛一體無量壽。 南無阿彌陀佛就是不思議。         35-- 極樂世界是最好的安養院, 壽命無量卻毫無老態。願天下一切老年人趁者殘年餘歲, 多念佛,願往生,以此安頓個人的後事,這對子女、親眷與社會,也是一種體諒與報恩;不計較今生他人對我好不好,因為世間的共業有一份是我們貢獻的,而個人別業的報應,也是自作自受。今生事就今生畢,命終往生極樂去,成佛再來度眾生,恩怨情仇平等施。 36-- 年屆古稀之人 , 體衰力減 , 神昏智弱 , 若非更豁達、就是更頑固 , 老之年 , 戒之在得 ( 貪 ) ;須知 , 世間一切是非恩怨,業報相牽, 彼此也很無奈,遇到了經過了,就放下吧,不要再糾結在腹,或悔箭入心,成了自/他的二度傷害。常存感恩 , 惜福知足;於人隨喜 , 協助成全;不再競較、瞋嫉 , 不求名聞、勝他。憂國憂民的大心由他人去,信佛念佛的好事給自己來,讓出大路靠邊走,徑中之徑最悠閒。啊,為生活、為團體奮...

二尊郢匠(DM)

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  二尊遣喚, 互為郢匠 ( 慶24.1.9)        《觀經》華座( 第七)觀云: 佛告阿難及韋提希:「諦聽,諦聽!善思念之。吾當為汝,分別解說 除苦惱法。汝等憶持,廣為大眾分別解說。」說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至,是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。時韋提希見無量壽佛已,接足作禮;白佛言:「世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛,及二菩薩。未來眾生,當云何觀無量壽佛及二菩薩」?      善導大師《觀經疏》定善義, 揭示了 這 段經文的幾個(密意)重點:      「敕聽許說」:是明告命 阿難 與 韋提希 二人,令彼諦聽信受而正念修行;釋尊於是為說「華座」觀法,若能「住心緣念」,即得滅罪除苦。這是說明「觀法」的深要,為了急救一切妄愛迷心,漂流六道的「常沒」眾生。二人應即奉持此觀,隨處勸修,普令眾生得聞得知,而同昇解脫之境。      釋尊才說了這段話,阿彌陀佛與觀音、勢至二大士就現形於娑婆世界,「 住立空中 」,光明耀眼,韋提希夫人觸目而感動,當下伏地而頂禮;並至誠稟報說:今日之所以得見佛身,乃是憑藉「佛力」冥加,非我之福德定功所致;然而,未來世的眾生,要如何才能觀見西方三聖 ?  這裡指出,韋提希生在有佛的「正法」之時,而我輩凡夫處於佛滅的「末法」之世,時節因緣大不相同;或許平生( 信願)念佛,臨終見佛(來迎),而往生極樂。相同的是,韋提希夫人以凡夫身見佛,我輩常沒機以罪苦身往生,都是靠「佛力」--釋迦佛與阿彌陀佛二尊之力。《觀經疏》又說: 娑婆化主為物故,住想西方;安樂慈尊知情故,則影臨東域。斯乃二尊許/ 應無異,直以隱/顯有殊;正由器樸之類萬差,致使互為郢匠。