象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

四馬喻--往生機 (象山慶26.3.30) https://blog.udn.com/6ccc7d15/187731055 佛典中常用「牧牛、駕馬」為喻, 教導行者「制馭六根、調伏心性」；五官六識若任其向外攀緣, 可能帶來散亂與耗損；若能妥善的制約、引導,也可成為「行善止惡」、乃至「遠惑趨道」助緣而利己利人。這種調制身心的修行,名為「瑜伽」,就是用農具(軛)將兩頭牛(馬)套聯,步調一致的耕地,延伸為身/心、心/境、止/觀,理/智之相應、契合,而持身制心於「專注、和諧」的狀態,以便於成就各種作意。 「四種馬喻」 比喻 修行人對「世間無常」（生死）的覺悟與精進。這四種馬對馬鞭的反應： 見鞭影、鞭觸尾、鞭打皮、鞭徹骨 。喻人修行趁早, 不等大難臨頭。《別譯雜阿含》148經： 「 丈夫之乘, 亦有四種 」 ：由聞法( 理)見機(事),而於世間相(病死八苦)知無常、生厭惡(求出離) [1] 。 1. 良馬－上根： 聞 他聚落 , 若男若女, 為病所惱, 極為困篤,展轉欲死﹔ 聞是語已 ,於世俗法,深知厭惡,……如 見鞭影 , 稱御者意 。 案： 才聽說 「 世間無常、身命危脆」的道理與事例, 就悚然奮起,精進修行。 2.   好馬－中根： 見 己聚落 , 若男若女, 有得重病, 遂至困篤,即便命終, 睹斯事已 ,深生厭患﹔……如 觸 身 毛 。 案 ： 看到鄰居的衰病、死亡, 也能自我警惕,有所準備。 3. 庸馬－下根： 見 於己身所有 親族 , 輔弼己者, 遇病困篤,遂至命終, 然後乃能 於世間法生厭惡心﹔……如 觸 毛 肉 。 案： 目睹親友的死亡、骨肉的離別, 才懂得憂怖而作福。 4. 駑馬－鈍根： 若 身 自 病, 極為困篤,受大苦惱,情甚不樂, 然後乃生 厭惡之心﹔……如見鞭 觸 肉 骨 。 案： 自身衰病所侵, 如風前燭,才悔不當初而懺惡向善。   這四種根機雖有利鈍、速緩之等差, 最後皆可回轉而得度 ； 於此之外, 或另有種 「 一闡提」斷善根者, 則是駑鈍之極而非馬者 ： 5. 其他: 醉生夢死,冥頑不靈,到了黃河心不死。       就其譬喻與所指之機能, 可詮釋如下 ：      第一種「 耳聞 」無常八苦之 正理 及 事例 ( 抽象或疏遠), 理雖簡而是雖少,隨即觸...

 AI-念佛,對話錄(象山慶26.3.27)https://blog.udn.com/6ccc7d15/article       友人A: 現在是AI科技接管的世代。以假亂真，真假難辨。該賀該悲？幾天前法義分享，談及AI問題，AI的智慧是人類給予的 ，是人類創造的，所以它是「人法」。這娑婆世界是個虛假的世界,管他的⋯讃！我們的目標是極樂世界，是彌陀建立的無為涅槃世界，是真實不虛，這是「佛法」，也是我們所響往的。南無阿彌陀佛！       友人B: AI不只是“人法”,也是【魔法】嗎？       慶: 無須過慮 ，我們的生命主軸在"念佛往生"，世間事也是我們的共業，隨緣 了舊業，陪親友玩玩，不耽溺,不追求， 然後，風繼續吹，腳步不停，喔~喔~向前行 人間忽如寄 樂邦歸去來 娑婆假名人 極樂法性身 南無阿彌陀佛       友人A: AI好壞通吃,當然是個「魔法」,是個不定時炸彈。我們念佛人有極樂可依可歸，其他人呢？       慶: 也可以善用AI 傳播念佛往生的訊息。AI是人類造作的工具， 有人濫用它，成了魔法; 我們若懂得善用它，也可轉為善淨法。下一代的弘法者或許要研究 如何利用這種新工具,新媒體。       友人A: 現在正值末法,雖說有一萬年，但因AI的出現，很快就是減法，AI精準選擇大數據，只要開機，它迎合人類的喜好，不是學佛的人, 佛法不出現在他的眼前，這就是所謂的機緣，或許這樣，學佛的人越來越少。「法滅」隨時出現。       友人B: 信佛 願生 稱名似乎不難；但是虧己以利人,化解自我的煩惱（智慧不足）--很難       慶:布施，不只是給予他人所需要的， 也送走了自己一部分的貧窮與慳吝。難不難，要做過了 盡力了 才說，以免成為怠惰的藉口 。  https://vocus.cc/article/69c63412fd89780001ebf090

  如來威神之力(象山慶26.3.2) https://blog.udn.com/6ccc7d15/186773031

  阿彌陀佛「不棄」惡人(象山慶’’23.6.23) https://blog.udn.com/6ccc7d15/179465689

  念佛- 真諦與俗諦 ( 象山慶 26.3.22) https://blog.udn.com/6ccc7d15/187583276 友人問：蓮友中也有〇〇人 , 她認為「念佛求往生」是真諦 , 「做〇〇事」是俗諦 , 這樣對嗎？     慶答：您覺得如何 ?     友人：看她的心態是否全靠佛力？若認為念佛功德不夠往生 , 還要做〇〇的志工來補足 , 則有偏差 ~     慶：是否「全靠佛力 , 或兼修雜行」這要問她。其實 , 人多半是順著業力走 , 未必真的了解自己要甚麼 , 或為什麼這樣做。若取最低標準 , 只要有「願生」心 , 常「念佛」 , 也「相信」彌陀弘願的救度 , 信願行俱足 , 就可以了。至於 , 另外做什麼志工 , 也許是延續以前的習慣 , 也許還欠那個團體的人情 , 或是喜歡做那種活動 , 就隨緣去吧 , 不必強人所難要她割捨 , 除非我們有類似、或更強的事務 , 可以取代 , 讓他安住。何況 , 她既已信受淨土門 , 且相續念佛 , 那就在彌陀的光明攝受下 , 阿彌陀佛會依她的因緣而有最適當的安排。我們不須以個人的心眼去操繁、干擾。        友人：了解 , 她也勸有緣的〇〇人念佛 , 加入她個人的念佛群組 , 每天幫他們迴向 ~     慶：未來 , 淨土門的推廣 , 可能要更多樣的方便 , 更靈活的變通。我們自己做不到的 , 可以樂觀其成 , 察其後效；她有請教 , 我再協助 , 若無其事 ( 不批評、不抑制 ) 的成全她。您若還不放心 , 就每天念佛迴向她 , 請佛冥護 , 免得心中多慮、牽掛。我們的心量與眼界 , 也要更開闊、更包容 , 才相應於阿彌陀佛的大悲弘願、淨土門的三根普被。        兩隻手的用途 ( 象山慶26.3.22)      - 聽說 , 兩隻手血壓 若相差 15 mmHg 以上 , 或有心血管疾病的風險。 網傳 奧黛麗赫本說 ：「你有兩隻手；一隻自助 , 一隻助人。」 這是很優雅的想法 , 但一般人做不到 , 尤其現代人 , ...

  信智相通可先後(象山慶26.3.20) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183157133

  老苦與關懷(象山慶26.3.19) 有人說：到養護中心「關懷」孤苦的老者們,遙想當年悉達多太子出四門,見「老病死」與「沙門」，而捨家修證「解脫道」而成佛的心情；也由此感恩彌陀較眾生「念佛往生」的大愛,我願走到人群中散播「佛號」金剛種子,勸請大衆念佛,離苦得樂！諸相緣起而無常,總是假,彌陀大悲之弘願,唯此真！念佛人信佛念佛,願生安樂！從此好好吃飯、好好睡覺、好好做人,遇苦當吃補、處樂則陶然,或清明或裝傻,自在安定,是何等幸福的「人中芬陀利花」呀！ 慶讚：其實,更深入佛法,就曉得釋尊所關注、宣說的「世間之苦」有很多層面：三苦、八苦,自苦、他苦,內苦、外苦,而業力所障的我們 眼所見、耳所聞、心所想的,只是其中極小的一部分,因此能使力改善的也極有限,甚至與別人一樣,以苦為樂,不求出離,只能仰靠彌陀「弘願功德」的濟度,自念佛,教人念佛。老病坐輪椅是苦,老孤無依怙也是苦,疾疫流行、戰火瀰漫……層出不窮的天災人禍、煩惱業報,無一不苦,苦苦苦,或堪忍而麻痺,或有苦而難言；念佛人深信因果,「受所應受」而無怨無訴；其次,我們也是念佛被救的人,行有餘力,將佛號帶給「同是娑婆淪落人」的其他人,讓彌陀去護念,我只是「行所應行」而無德無能。我們若能以這樣的心情去做事(志工),或許較近乎「無所得」,該做就去做,做過就忘了,只是繼續吃飯、繼續養生、繼續插花彈箏、繼續只管唸佛……,心上無(雜)事,事上無(多)心,或許這樣的心境也能感染一切有緣接觸的人,讓他們感受佛力冥加的平安、喜樂。 https://blog.udn.com/6ccc7d15/177142150

  以苦為師 (象山慶26.3.16) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 友人說: 老了才有智慧。 慶答: 是啊,經歷了人世的滄桑與挫折之後,較有厭離心,較看得開。 友人: 我今生的業報,比你的身世更苦。 慶答:「苦」是感受性的,每個人的認知與承受力不一樣,沒得比。但是,能從「苦」而知「無常」,生「厭離」--不耽溺在人事上計較,又起貪起瞋,傷人害己。《入行論》: 苦能讓人生厭離心、除驕慢心、起慈悲心、羞於作惡、樂於行善,以苦為資糧,於苦受中精進。 《寶王三昧論》十不求行:念身不求無病,身無病則貪欲乃生。處世不求無難,世無難則驕奢必起。究心不求無障,心無障則所學躐等。 ....... 與其有苦而逃避,或奢望「免一切苦」,都無濟於事,較正確的態度是面對、接受已遭遇的苦而深入思維、反省苦的由來(因緣)。這不僅能從根對治,除其後患；且增進一分或多分「因果業報」的智慧,有助於進一步的觀「緣起」而悟「空性」,乃至於將心比心,由己之苦而同理(恕)於他人之苦,生起「感同身受」的悲心,智/悲相增上而發菩提心,修菩薩行。 今生的苦,是往世的業報,除了甘心甘受,隨緣了舊業之外,如何”厭苦欣樂,轉苦為樂”,這才是大智慧,若能進而「信佛念佛生極樂」,更是「出世成佛」的無上智慧。 四諦以「苦」為基,以「知苦」苦為自修、度眾的起點,從苦之感受而對所觸之境起厭離,以此對治情慾的牽引,當下截斷心流,也就是「思惟」--苦的原因,乃誤以外境為實,而起貪起瞋,患得患失；這種錯誤的知見與偏執的心態,是身心之苦的起因；若從「根」觸「境」而起「識」之了別(分別、認知)之際,觀察一切「境界」相,也是緣起而無常、虛幻,似有非有,無可捕捉、掌握,擁有,但不妨於隨緣享用,乃至享用之同時,也察知其心識與感官的變化,無固定性,無可靠性(常被觀念、情緒所左右)；若漸能如此,就有少許正確的知見與智慧,不致迷失在六根、六塵、六識的「塵勞」中。如《八大人覺經》所說： 世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪 藪……。多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,……。心無厭足,惟得多求,增長罪惡。……貧苦多怨,橫結惡緣。能「如是觀察」,就可「漸離生死」。 或如天台宗云「苦即法身」,就是於苦「境」不作苦「想」,藉苦修真,從心識上改變對「苦」的解讀,返照其心,如達磨...

  菩薩/ 祖師「依經造論」之歸敬文 ( 象山慶 26.3.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/187061453 經、律、論三藏之首 , 先述 「 歸依、禮敬」佛菩薩 及 三寶。 印度論師造論, 論之前皆冠以 「 歸敬頌 」 [1] -- 為了傳承並闡釋佛陀教法 , 先對佛及相關祖師皈敬。據說 , 梵文《無量壽經》之經首有歸敬文： 唵, 歸命三寶 , 唵 , 歸命吉祥一切佛菩薩 , 歸命安住十方無邊無量世界之過去未來現在一切佛菩薩、聖 者 聲聞 / 獨覺 , 歸命阿彌陀婆 , 歸命不可思議功德之具足 者 。 巴利語經典之首多有  Namotassa bhagevato arahato amma^sambuddhassa 「 南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀 」 ( 皈依世尊、應供、 等 正覺 / 正遍知 ) 之 文。然漢譯經典中 , 這類經首之歸敬文很少見 ( 唯除宋以後譯之密部經軌 ), 是譯 者 省略 , 或於本即無？已不可考。    菩薩造論之歸敬 , 乃菩提心之具現於法布施 ( 上應於佛法 / 契理 , 下利於眾生 / 契機 ), 不同於一般之皈依 [2] , 世親菩薩 《俱舍論》 卷一 ： 諸一切種諸冥滅, 拔眾生出生死泥 , 敬禮如是如理師 , 對法藏論我當說。 今欲造論 , 為顯 自師 , 其體尊高 , 超諸聖眾 , 故先 讚德 , 方申 敬禮 。 以諸無知能覆實義 及 障真見 , 故說為 冥 。 唯佛世尊 , 得永對治 , 於一切境 , 一切種冥 , 證不生法 。 …… 已讚世尊 , 自利 德滿 ； 次當讚佛 , 利他 德圓 ： …… 眾生於中 , 淪沒無救 , 世尊哀愍 , 隨授所應 , 正法教手 , 拔濟令出 。 已讚 佛德 , 次申 敬禮 ； …… 如實無倒 , 教授誡勗 , 名 如理師 。 …… 能方便說如理正教 , 從生死泥拔眾生出 , 不由威力 與 願神通 。 禮如理師 , 欲何所作 ？ 對法藏論我當說 。 眾賢 論師 《 順正理論 》卷一 [3] 有類似的說法： 論曰 ： 諸欲造論 , 必有宗承 , 於所奉尊 , 理先歸敬 。所以經主觀「諸世間 , 皆為邪師異論所惑；自師永離一切諸冥 , 立教不虛、處大師位 , 成就尊勝不共功德」...