象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  一代時教 與 釋尊本懷 ( 象山慶25.2.13)   1. 一代化前 　 　 一代時教, 「化前」 之 教：聖道門（難行）- 隨他 　　 釋尊本懷, 「普化」 之 教：淨土門（易行）- 隨自       淨土門 的 觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會 的 一代時教( 三藏十二部經、八萬四千法門) [1] , 乃為了最終導向 「 念佛往生彌陀淨土 」 的 普化 ； 釋迦佛 與 彌陀 的 此遣彼喚, 互為郢匠,令眾生乘托彌陀願力 的 往/還迴向,惠以真實 之 利。此意可見於《大經》五德現瑞,釋尊入彌陀三昧大寂定,光顏影暢,阿難承旨而讚云： 今日世尊,住奇特 之 法；今日世雄,住諸佛 所 住；今日世眼,住導師 之 行；今日世英,住最勝 之 道。      「佛佛相念」互為主伴, 相即相入,而重重無盡,具德圓明。因此,釋尊示現說法 的 「 一代 」 諸教, 乃是正說 ( 出世 本懷 / 真實之教) 彌陀 淨土門 的 「 化前 」 之 教 ； 五時八教乃為了念佛往生而鋪路。善導大師《法事讚》云： 如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；或說多聞而得度,或說少解證三明, 或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。 慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共讚彌陀弘誓門。 淨土門或乃「教內真傳」, 另有「別意、別趣」,釋尊有鑑於無量無邊 的 (末法)下品 之 機,不堪(正/像)聖道 之 教,故為彼輩別說念佛,導歸於淨土門 ； 是故, 一代 之 教 的 一切經中,有二百七十多部曾讚歎阿彌陀佛極樂淨土, 所謂 「 諸教 所 讚,多在彌陀 」；化前 之 教( 聖道門)是難行道,下機不堪；念佛往生(淨土門)是易行道,諸機普攝。縱然已依聖道門(一代時教)親證真如 的 聖 者 ,如文殊、普賢等大菩薩, 也 多發願往生極樂、親近彌陀,速成正覺。印光大師云 ： 一代時教, 皆念佛法門 之 註腳 也 。不但此 也 ,舉凡六根 所 對一切境界, 所謂 山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚淨土 之 文字 耶？ 寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生 之 警策 耶？ 廣說其可盡 乎？ 言一言統攝 者 , 所謂 「淨」 也 。淨極 則 ...

  約時被機-生無生(象山慶 25.2.12)      《安樂集》：「 明教興所由, 約時被機, 勸歸淨土。 」是淨土門判教的起點：「 若教赴時機, 易修易悟；若機教相乖,難修難入。 」並引《正法念經》：「 行者一心求道時, 常當觀察時方便。 」      有人說： 「時」 是 時間, 也是 趨勢。 所謂 「與時俱進」,認清時勢 之 變化, 越接近末法 的 眾生 是 「機解暗 鈍 」 , 且 「 去聖遙遠 」 , 就 越難以深細複雜的智解、止 觀 、 神通 等方式領受佛法的利益 , 但可以簡易單純的「 稱念佛名 」而起信、奉行,接引往生 。      「機」, 是根機、機緣,佛法接受者 「 宿因 」 的厚薄、 「 素質 」 的勝劣。類似 「 因材施教 」 的材質。      「約時被機」就是觀察、考量( 審度)時代的趨勢,配合、因應眾生的根機而抉擇適當的法門,教導眾生去實踐,這才能「機/教」相應；若依當今的環境(五濁惡世)與人性(儜弱怯劣),最符應大眾需求的就是「信願稱名,往生極樂」,這是「普共諸(下品之機)眾生」的平等遍及、行易功高的救度。 有云 「 菩薩畏因,眾生畏果 」 , 尤其今日的末法凡夫, 煩惱深而罪業多,雖暫時生在人道,身口意卻總是共同趨向三惡道,人與人之間無明相感、貪嗔相纏,最後是相牽入火坑,所謂「 娑婆苦界, 雜惡同居；八苦相燒,動成違返；詐親含笑,六賊常隨；三惡火坑,臨臨欲入。 」 對這樣的結果有所畏懼, 就可能有危機感,而自尋出路、或共謀解脫,也許從佛教而略知因果業報之理,卻來不及消除往世多劫所造的惡因,這樣的時(背景)、機(業果),可說是窘迫而困苦,既無足夠的智力與能力以自修自救,又不甘於自作自受永劫淪墮,那就只有依靠佛菩薩的他力救度,才可能於今生減免其業報的牽引而安置於佛光的攝護中；三藏十二部中最能滿足這種需求的就是：念佛往生彌陀淨土之弘願門,因為阿彌陀佛的大悲願行是：「 若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免？為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也! 」  若問：「無常」與「明天」, 誰先到 ? 答案是：無常不限於明天,而明天就是無常；無常未必有明天,而明天也仍是無常...

  淨土門之「 深」 心  ( 象山慶’25.1.25)    深心 乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門, 《 觀經》如是宣說了三心： 若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三： 一者 至誠心, 二者 深心, 三者 迴向發願心；具三心者,必生彼國。 而善導師 《觀經四帖疏》對此三心 ( 尤其「深心」)有獨特的的疏註與發揮。本文乃初步探討此深心之所以 「 深 」 的多種理解。  ( 一) 深心：此詞於佛典中之語義,頗 有 異解, 1. 於佛果之勤求成就--《維摩經》佛國品： 「深心 是 菩薩淨土,菩薩成佛 時 ,具足功德眾生,來生其國。……隨其直心,則能發行,隨其發行,則得深心,隨其深心,則意調伏。」「深心即 是 道場,增長功德 故 。 」 《觀無量壽經》淨影疏：「 求心殷重, 故 曰深心。 」天台疏：「 深者,佛果深高,以心往求, 故 曰深心。 」 2. 於一切善行功德,深信,愛樂,修集。《維摩經.注》：「 樹心眾德深固, 故 難拔,深心 也 。 」《六十華嚴》卷24十種深心：「 一 淨心, 二 猛利心, 三 厭心, 四 離欲心, 五 不退心, 六 堅心, 七 明盛心, 八 無足心, 九 勝心, 十 大心。 」 3. 於佛法有真實之確信, 掃除各種猶疑不定。 4. 凡夫於五欲之深固迷執。《法華經》方便品：「 知諸眾生, 有 種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣,……方便力 故 , 而為 說法。 」 前三 為 法(於佛法之深信與樂求),後一 是 機(於五欲之深愛與貪求)。 《無量壽經》卷上： 於諸眾生, 得大慈悲饒益之心。柔潤調伏,無忿恨心。離蓋清淨,無厭怠心。等心、勝心、深心、定心,愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱,離惡趣心。 此處的 「 深心」，各家注疏或云「精進」, 深求大乘,其心不撓,其心殷重無退屈,念念相續行於勤；或云「智慧」,悟入甚深法性之心：或云「禪定」,海印三昧、楞嚴大定；或云「菩提心」,住一切諸善法,歡喜做善功德,自利利他……。   ( 二)      善導大師《觀經疏》三心說的「深心」, 解為「機法」二種深信： 深信之心也。 一者 決定深信,自己現是罪惡生死凡夫。曠劫以來,常沒生死,常隨生死流轉,無有出...

  念佛-居家 與 群聚 ( 象山慶25.2.8)     「 念佛往生 」 , 乃彌陀大願, 釋尊廣宣, 諸佛作證,超越一切世間之判教,其詮釋權、弘揚權不屬一宗一派所獨佔,誰都不能宣稱「只此一家,別無分號」,乃至被少數人的偏見 與 盲點所蒙蔽,而代佛決定誰能往生,誰生邊地？或誰順次生、誰順後生？或誰該調熟、誰該攝受？……每個人就依其所解、所信、所能的方式,念佛發願,將個己的往生,直接託付彌陀安排,不必定依附於世間團體或宗教執事的中介 ； 除非個人之知見不足, 或信心不堅,或性好群聚,亦可暫時在結社中聞熏教理,共修念佛,並互相勉勵；但凡夫揪集的群體,久聚必生是非,甚至引發不如理的貪嗔 與 競較,潛生不如法的階級 與 霸凌,結果是煩惱多於清淨,心機深於守愚……,反而不能安分專一的念佛。這種狀況,或許是退出圈子、獨自用功的機 緣 , 《 淨土聖賢錄》中多的是在家自修而感應往生的例子 ； 就如 馬丁路德的基督教改革, 以「因信稱義」,讓「平信徒皆為祭司」,可直接的閱讀《新約》,並私下的向神禱告, 與 神相通, 安慰其心靈,深化其信仰。 不再依賴於羅馬教廷之以「教會 與 教士」為神 與 平信徒的中介( 告解、赦免、講道、彌撒等儀式)。     當然, 居家自修或群聚共修,各有利弊,須依個人的性習與因緣而調適--鶴腳長,鶴腳長,相應於自機而隨順於佛願,無樣而多樣,不拘於一格,或即所謂「 今乘二 尊教,廣開淨土門 」 「 三根普被, 利鈍全收 」的 弘願！     今生得聞此淨土門,而信受願生,相續稱名,即是與阿彌陀佛有深緣,及相應的善根、福德,已在釋尊與彌陀的護念、攝受之中,若能盡此生一心念佛,即得業事成辦,命終往生極樂世界。南無阿彌陀佛

  平生業成與夙業果報 (象山慶25.2.6) 問：眾生念佛有願生心      1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？      2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？      3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日,該如何會通？      慶試答-1： 「 平生業成」是說「稱名必生」之業事,於生前相續念佛之時已完成(保證),在命終捨壽之際可以實現與驗證。雖然業報身還在娑婆,但念念稱名消罪業,已被彌陀光明攝取；今生之憂悲惱苦,只是暫時或輕受。或可喻如阿羅漢其身仍存(活著)之時,為「有餘」涅槃,雖無生死之因,但有生死之果（前生所招之果報）,尚有惑業苦三道之殘餘,仍有飢餓、冷暖等微苦所依。      慶試答-2： 一般說念佛人是「帶業/消業」往生,到彼淨土之後,已無三惡道的有漏惡緣,娑婆夙業之惡種子不現行；且自然擁有阿彌陀佛的智慧、慈悲、願力,及純然清淨的虛無之身,無極之體,就只有淨因淨緣淨果。      慶試答-3： 釋尊成佛之後,「示現」前世之果報：金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日。這是教化眾生,因果可畏。坦然接受,一筆勾消,所謂「不昧因果」。        以上試答,未必正確,僅供參考並指正。南無阿彌陀佛

  關懷與迴向 (象山慶25.2.4)         B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,要（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯         A法師：好不容易介紹一位蓮友到〇〇念佛會聽法,但他的善根福德不夠,就離去了(如上來函)；只能請佛調熟他。00法師開示說：要靠自己去寺院做供養、做義工,煮飯菜,……服務眾生；看(抓)得到的功德,才實在---如是「非愚即狂」的眾生,才想靠自身不實的功德。      象山慶：我們對這些人或許要更體貼  更關懷,他們所想所做的都沒錯,只是還沒"信受彌陀救度"而已；或許要繼續關心他,聆聽他的心聲，緩解他的困難，同理他的看法，取得他的信任，然後再以身作則，說個己轉向念佛的經驗與心情，並經常迴向他，請佛攝受。我們之前不也是又愚又狂的人嗎? 所以我不敢用高踞講座者的口吻，說他們是「非愚即狂」。       A法師：無德的我,之前她共修不順,就離開道場；內向的我,不善於恭維,說好聽的話,常被蓮友出考題……。我還是放下吧,我們都是單純的人,不願傷害眾生。      象山慶：我就敬您的心直口快,不恭維,不迂迴；或許就以這樣的心性對蓮友,自有相應的有緣人,接受您的勸導。鶴腳長,鴨腳短,就這樣,念佛得度。我們都是煩惱重,業障深的凡夫,每天的身口意行為,總是有意無意的傷害人,雖然很抱歉、很無奈,也只能盡可能的端心正意,不故意作惡害人,或經常懺悔、道歉,並主動的給人溫暖對人好；與此同時,多念佛,多迴向,蒙佛光觸而心柔軟,也分享他人得歡喜。南無阿彌陀佛

  作福與念佛 ( 象山慶’25.2.1)      生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害, 而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論》：        人天路上, 以福為先；生死海中,修道是急。 做各種善事以換取生天的福報,這是一般宗教的目標,也是佛教的世間( 人天)因果,但善惡與福罪是相對而夾雜的,也是可累積與消耗的,因此是無常而有漏的,總不出乎三界六道的輪迴,只有修學佛教的三乘法,才能解脫成佛,出離生死 ； 此事比人生的一切價值與奮鬥,更優先、更急切。      但是,三乘法所修的四諦、十二因緣、六度波羅蜜,乃至八萬四千法門,對越來越深入末法五濁的眾生，不僅倍加難解難行,幾乎不可能一生成就,更不保證千生萬世的接續修行而不退墮 ； 於今之計,只有趁此得聞彌陀淨土門,趕緊念佛往生極樂，到彼熏習無量光壽而成佛。 《 雲棲淨土彙語 》 勸修作福念佛圖說 ： 人 間天上, 快樂逍遙,皆因廣作諸福,最緊最要, 故曰 為先。若欲高出人天,速超生死,者登不退, 則有 念佛往生一門,最尊最勝, 故曰 第一。 偈曰： 作福不念佛,福盡還沉淪；念佛不作福,入道多苦辛；無福不念佛,地獄鬼畜羣；念佛兼作福,後證兩足尊。 《 禪祖念佛集 》 明 ‧ 一元 宗本 [1] ： 十法界者 , 一心具足, 隨造隨受, 據 爾 所作因, 還爾所作果。 是以善行惡行,世間之因 也 ；三界六道, 世間之果 也 。持戒念佛,出世間之因 也 ；淨土成佛,出世間之果 也 。 人天路上, 作福為先；生死海中,念佛第一。今有欲快樂人天而不修福,欲出離生死而不念佛,是猶鳥無翼而欲飛,木無根而欲茂,奚可得哉。 [2] 要將念佛為正因,作福為助道,福慧雙修,成等正覺。所以因該果海,果徹因源,因果無差,始終不昧。……如今是因,臨終是果,作惡而境現前,念佛而佛界自至。 作福的內容： 三福淨業乃是過去、現在、未來諸佛的淨業正因 ： 一、 ( 世福)  1 孝養父母、 2 奉事師長、 3 慈心不殺...