象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  行苦—捨受 (象山慶25.4.23) 佛法之 「行」,乃無常遷流的「有為」法 ； 依其範圍之廣狹為 ： 「 諸行無常 」之行→「 五蘊 」之行蘊→「十二 緣起 」之行( 業)→「 五遍行 」之思 ( 心所) 1. 「諸行無常」的「行」, 總括一切法(現象、五蘊) 2. 「五蘊」 之行蘊：於《百法明門》中, 乃 ( 受、想之外) 49個心所法 + 24心不相應行。 3. 「十二緣起」之行( 業),乃身口意的造作及其業力,引識入胎而有輪迴。  4. 「五遍行」之思( 心所)：「造作(意志)」之力用與 「 心 」 相應, 於善惡境作出種種業用,乃三業之「意」。 三業之行 ： 身 行, 行住坐臥,乃至禪定之色身仍有呼吸、脈搏、新陳代謝。 口 行乃語言、文字、思慮等(表義)名言,及對外境六塵分明之覺觀(顯境)名言。四空定中之非想非非想定,仍有意識的微細了知。 意 行之粗,如緣於五塵、貪瞋；細如欲界定緣六塵,初禪緣於四塵之覺觀,乃至無想定、滅盡定中仍有意根之行。六識及意根的境界；只有入無餘涅槃、出三界生死,乃滅一切身口意行。《大般涅槃經》卷 25：【 涅槃即是常樂我淨, 涅槃雖樂,非是受樂,乃是上妙寂滅之樂。 】      「行」苦：不苦不樂受, 念念生滅(遷流變化),但不攪擾內心。或由智慧、禪定引發的微細的心理現象(深定中體驗),而定力不能持久。 尋常人滯留於苦、樂中, 若無苦樂憂喜,則為「捨」,仍有輕柔、安定、寧靜、清明的「受」；在凡夫或為「痴呆 ( 無記)」相,在行者或乃「中道 ( 不偏)」行。 五蘊熾盛苦, 由色、受、想、行、識所引發,身心都不自在、有煩惱,如火猛烈的燃燒。行蘊的苦(三世遷流、諸行無常)是不如實知一切事物,由因緣和合而生,於自心造作、執取,而有緊張、逼迫感。 行, 遷流也：念念相續、新新不住：生滅變異,剎那不停,故曰「無常」。一念有90剎那,一剎那有900生滅 ； 一念有81000 次生滅。又,心識「覺知」外境,順次而起之五種心：率爾心(任運而起,未有分別) →尋求心(推求尋覓,而起見解)→決定(了別所緣,審定善惡)→染淨心(於所知境,生起好惡)→等流心(各隨其類,染淨相續)

  弘願稱名- 頓教菩薩藏 (象山慶25.4.18)      善導師《般舟讚》： 聖道權實頓漸之 法, 通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。 釋迦如來真報土, 清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。 《 觀經 》《 彌陀經 》 等說, 即是頓教菩薩藏；一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂；一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。 天台《觀經疏》曰：「 漸頓悟入, 此即頓教。正為韋提希及諸侍女,並是凡夫,未證小果,故知是頓,不從漸入。 」《四教儀. 集註》：「 體非漸成, 故名圓頓。 」《圓覺經》: 一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。……知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。 佛對機說法, 皆令頓知； 1. 直入大乘,不由迴小向大；  2. 直登佛果,不經諸地次第。 以果為境而起照之智,因果相應,托本於佛直說之境,令眾生妄心自變為佛心,直達佛果。如來法身入於眾生心中,利根人聞佛所說,即信如此,而一念相應,當下即是,如同本得,但以無明習氣未除,須由用功 ( 悟後起修, 除我執煩惱)。 聖道八萬四千法, 皆以「自力」了生脫死, 乃釋 尊 隨機( 他) 之施教, 「 門 門不同名漸教, 萬劫苦行證無生。 」 淨 土門, 別仗「佛力」而橫超,但稱佛名,即登不退。易行疾至,一生成就。   菩薩若無自度之能, 何有化他之功？ 然娑婆穢 土, 障緣重重,自行難圓,利他難顯。西方淨土,佛力住持,疾成佛道,任運度生。《大經》：「 供養十方諸佛如來, 開化恆沙無量眾生。 」求生淨土, 為「上求佛道,下化眾生」,是菩薩行,乃「 二乘非所測, 唯佛獨明了 」之一乘道。速證菩提、二利圓滿, 故善導師判為頓教,且超異諸宗。 偏就他力, 雖非權實/漸頓之所攝,而強立真實之名、頓教之稱,以示他力之體、橫超之用。善導師判為「 頓教一乘海」「無為涅槃界 」。蕅益師言 ： 持名是 「 方便中第一方便, 了義中無上了義,圓頓中最極圓頓」,「十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門」 。 念佛人雖不見佛, 應知佛於冥中攝取不捨,《觀經疏》： 如意者,有二種： 1. 如眾生意,隨彼心念,皆應度之； 2. 如彌陀之意,五眼圓照,...

  平日發願,臨終如意 ( 象山慶25.4.12)   《往生禮讚》於「禮懺已, 歸敬三寶」之後,說「日沒 無常 偈」 [1] 已,心口發願云： 願弟子 等 , 臨命終時 ： 心不顛倒, 心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前 , 乘佛本願, 上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。 之前的禮懺諸功德, 也是結歸於：             恆願一切臨終時 , 勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊,仰願神光蒙授手 , 乘佛本願生彼國。……… 我 及 餘信 者 , 既見彼佛已,願得離垢眼,往生安樂國,成無上菩提 。 「禮懺」是通於聖道門的行法, 為了滅罪(功)生善(德),淨土門則以此清淨心而見彌陀報身,得離垢眼,同生極樂國,成就無上正等覺的佛果。彌陀因地已建超世願,為了救度一切「諸佛(願網)所遺漏,極惡最下」之眾生,故稱為 「 大悲主 」 。 念佛有 「現當二益」, 若 較量其功德 , 則「 現世」利益只幾十年, 有限；而「往生」功德超過數量, 無窮。 因此, 念佛人的重心, 多置於往生之後成佛度眾的 「 自他兼利 」 ；至於此生剩餘的日子, 但求平順、健康、單純, 能安於念佛,平生業成,並隨緣的自信教人信,就可以了。不應於世俗生活太計較,而耽誤了念佛往生的大事,以至於輕重不分、本末顛倒。 印光大師云： 念佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。不可只發求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅。 念佛之人善體彌陀之弘願而一向念佛, 歸心極樂,可攝盡一切世出世間、利己利人的功德, 涵括了 淨土三經所應許的 「極樂國土成就如是功德莊嚴」之 一切殊勝內 容, 各種真實的受用與成就,才是念佛人極致的的理想。      平時念佛, 能否見佛,因人而異。一般多在定中或夢中,心見或眼見。至於多數人是 「 散心念佛 」 能否得見?  有說 「 過去世曾修念佛三昧, 今生乃得見佛身 」 ； 也有說念佛行者有三緣, 《觀經疏》： 佛光普照, 唯攝念佛者,  …… 此有三義：親緣, 眾...

  自知自覺 or 人云亦云 (象山慶25.4.14)       翻閱佛經, 拜見如下經文之際,內心感戴而歡喜,學佛人本當如此奉行,雖一時不能成就,但隨緣隨分去做,也可熏習第八識,深值諸佛緣與善淨種。       《 大寶積經 》卷111： 菩薩成就八種法故 ,於諸佛前蓮花化生。何者為八？ 一者     乃至失命不說他過, 二者 勸化眾生令歸三寶, 三者 安置一切於菩提心, 四者 梵行無染, 五者 造立佛像置蓮花座, 六者 憂惱眾生令除憂惱, 七者 於貢高人常自謙下, 八者 不惱他人。 …… 1. 假令苦逼身, 終不說他過, 2. 常稱歎三寶 ,化生諸佛前 。 3. 勸發菩提心,令求一切智, 4. 常修於梵行 ,化生諸佛前 。 5. 黃金嚴佛像,坐寶蓮花座, 6. 除眾生憂惱 ,化生諸佛前 。 7. 於彼憍慢人,謙卑如弟子, 8. 不令他生惱 ,化生諸佛前 。   《 維摩詰經. 香積佛品 》 ： 「 菩薩成就八法,於此世界,行無瘡疣,生於淨土。何 等為八？ 1. 饒益眾生而不望報,代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之； 2. 等心眾生,謙下無礙； 3. 於諸菩薩,視之如佛； 4. 所未聞經,聞之不疑； 5. 不與聲聞而相違背； 6. 不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心； 7. 常省己過,不訟彼短； 8. 恆以一心求諸功德。 對於久習淨土門而 「 一心稱佛名 」 的念佛人而言, 對以上的開示,可能直接歸於聖道門雜行,而擱置之,不讀不思不行。      1. 聖道門人視為理所當然而勉勵進修, 若遇困難或有懈怠,則於佛前懺悔,求佛加持 ； 或請教善知識, 如何突破? 然後繼續用功,積植德本。這樣的自我要求與道心真切,令人感佩。 「 讀聖賢書, 所學何事？而今而後,庶幾無愧 ！ 」 見賢思齊, 見善隨喜,是學佛人的本分,須多聞熏習諸佛菩薩的存心與實行,以此為樣而轉化自心的煩惱,開發自心的佛性,初則雖不能至心嚮往之,繼而彼何人哉有為者亦若是,從隨喜讚嘆而隨學遵行,於身口意潛移默化,久而善淨種子越來越多,必能發菩提心而行菩薩道。      2.  若因先前於...

  捨自歸他→非自非他 (象山慶25.4.6)       他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門 之(弱小) 自力 的 「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。        信 (聞/教)--> 願 (思/理) --> 行 (修/行) --> 生 (證/果)         就「人/行」而立「信」的宗旨,就是從始至終、從淺至深,開放其心於阿彌陀佛本願功德而生信-->信-->信-->信……,但依佛所迴施於眾生的真實之「信」,而推動眾生厭穢欣淨的念佛之「行」,彌陀以願(弘誓攝生)立行,眾生以行(願生稱名)立信,至於意識上或「迷」或「智」無所謂,但須一念之轉(感應),捨自主(自知自覺自作證)之執而成他力之信。         究極而言,念佛人於事相上一心念佛,順佛本願,互相感應,如此單純專至的信行,超越了意識分別的「自/他」之計度。乃至一切概念的「主體/客體（能所對立）、人/我、佛/眾生」二元對立,都如泡沫幻影,不入於心、亦不思其義。如《中論》云：「 諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空故 」。不同宗派之判教,所較量的「自力修證」或「他力救度」，誰主誰從、誰正直誰方便,也成了多餘的諍論。《密勒日巴尊者傳》：「 一心定慧之進益,遂忘宗派之異同；思維生滅皆無實,遂忘教義宗派見。 」 慶曰 ： 自性彌陀理即佛 ,唯心淨土身娑婆；憐彼是佛未成就,攝取往生 法身活 。

  念佛乃是菩薩行 ( 象山慶25.4.12)            有人說, 「菩薩」的含義是 傾 其 心智、意志於 「 追求 」 覺悟的修行者。 其 核心在「發心」、「立志」, 是「求覺」的 動態 歷程,而非「已證」的 靜態 結果(覺悟的眾生)。 bodhi-sattva  與 bodhi-citta （菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根本要素——求 「 覺悟 」 的堅定誓願。      念佛人一心稱名求生淨土, 似乎有一種「楖栗橫擔不顧人,直入千峰萬峰去」的孤絕,其菩薩性在哪裡? 若論其初發心,一樣是學佛求覺悟,成佛度眾生,只是,因為自覺愚惡,在此末法娑婆過生活,只可能煩惱所牽而造業受苦,傷己害人 ； 卻無足夠的智力與堅強的意志, 在戒定慧上熏修精進,只恐舊業未了又造新殃,來生就更淪墮更深了。無可奈何,只能信受阿彌陀佛的本願救度,一門深入,專心念佛,命終往生極樂,見佛聞法而速成佛果,再回向三界六道,普度一切有緣。看似自利為先,利他在後,卻不違背菩提心與菩薩行,自覺覺他的心行是一樣的,只次序上依「誠實的自知」與「真實的他力」而做此抉擇,不僅在修行成就上更易行、速成有保障,且自始至終乘佛本願、蒙佛功德而同享無量壽與光,其未來世化眾度生的智慧與能力,更是永恆無盡、自在無礙。這是 「 機法二信 」 的情不得已而法不思議, 雖凡智一時不易懂,卻可仰信到底而安心,即所謂「還愚癡,生極樂」,癡直之人而有至誠之心也。      有人說 [1] ：往生淨業的關鍵在拂去「自力之機功」,摒除「小我」之執取多念佛多功德,,而完全臣服於阿彌陀佛的本願,生起清淨信心,讓彌陀名號的「法體」運作；也就是是佛的「他力」加持於念佛人身上的成就,末法眾生應捨棄「自力」,全靠彌陀 之 力,才能生起真實信心。捨離我執之當下一念 ( 淨心 ) 生起, 得入不退轉之正定聚,現世成就往生淨業,命終往生極樂國。源信(橫川)法語 ： 信心雖淺, 本願深故,任憑必往生,念佛雖倦,功德大故,稱念定來迎。 …… 乘蓮臺時, 能翻妄念成為覺心。 存覺《淨土真要鈔》： 三毒之煩惱雖然屢起, 真實之信心,亦不為彼所障；顛倒之妄念雖常不絕,然更不招未來之...

  有人說： 「 做幾件可驚可喜之事, 交幾個有情有義的人 」 。 今天愚人節, 我說： 可驚可喜之事, 一件就夠了:同一念佛無別道 有情有義的人, 您們就是了:遠通法界皆兄弟     我們是愚人,只能念佛往生, 的確愚不可及。祖師大德,才學高深,卻懂還愚癡而生極樂；我輩下愚,罪業厚重,只堪守本分而常念佛。聖者「大智若愚」,凡夫「大惑不解」,各就各位、無樣為樣的同念六字佛名,同乘彌陀願力,同生西方淨土,同證無量光壽；這才了悟：阿彌陀佛的救度,果然平等無條件~~只怕您不識貨,以凡夫心而疑「佛智」,就無藥可救了。      說你呆 , 你不呆 , 鬍子一把 , 樣子像小孩；說你呆 , 你不呆 , 推你倒下 , 你又站起來 。 念佛人對「 彼阿彌陀佛四十八願, 攝受眾生；乘彼願力,定得往生 」的決定深信, 由佛力住持於心,得不退轉,如「 不倒翁 」之「 順教修行,永除疑錯；不為一切別解.別行.異學.異見.異執之所退失傾動。 」 一心信受釋尊. 彌陀, 及 諸佛所說 之 了義法 。 任你推, 他搖擺,又回本來 。 大智若愚, 於機法二信不顛倒.不退轉 ； 心念單純如初生兒-- 不抗拒(隨緣),也不扭曲(不變),無所住而生其心 、 身娑婆而心淨土, 即 「 不斷煩惱得涅槃分」 。      悟開師 < 念佛百問 > ： 雖是呆人,他聞說念佛好,便歡喜,……遂呆念佛,今日呆念,明日呆念,直呆念到命欲終時,忽然阿彌陀佛,放光接引,彈指往生極樂世界。此等人可謂「呆而不呆」。若是聰明會打算人,無所不通,無所不曉,今日忙,明日忙。……直忙到臘月三十日,忽然業積如山,面前齊現,此時無計可施,待人發放。