象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  臨終「方訣」與「行法」 ( 象山慶25.5.13)      從印度傳譯的 《佛說無常經》 有「臨終方訣附」, 先描述娑婆凡夫的習性, 總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受( 勝因生善道 惡業墮泥犁 ), 家親眷屬自顧不暇, 也不能互相替代。 常求諸欲境 不行於善事 云何保形命 不見死來侵？ 命根氣欲盡 肢節悉分離 眾苦與死俱 ； 此時徒歎恨 兩目俱飜上 死刀隨業下 意想並慞惶 無能相救濟 長喘連 胸 急  噎氣喉中乾 死生催伺命 親屬徒相守 諸識皆昏昧 行入險城中 親知咸棄捨 任彼繩牽去 將至琰魔王 隨業而受報 勝因生善道 惡業墮泥犁  明眼無過慧 黑闇不過癡 病不越怨家 大怖無過死  有生皆必死 造罪苦切身  …… 譬如路傍樹 暫息非久停 車馬及妻兒 不久皆如是 譬如羣宿鳥 夜聚旦隨飛 死去別親知 乖離亦如是 若生前有此預知與勝解, 就該趁早為個人的生死大事做準備；一切辦法中, 「 唯有佛菩提, 是 真 歸仗處 」 , 因此： 當勤策三業 恒修於福慧 眷屬皆捨去 財貨任他將 但持自善根 險道充粮食 真能這麼做, 應行（修）即行、應捨（斷）則捨,個人的命終後世或可改善、離苦得樂。若有同理心,或菩薩性,則行己有餘,可推己及人,隨緣如法的給他人臨終的協助： 若見有人將欲命終, 身心苦痛。應起慈心,拔濟饒益 ： 1. 教使香湯, 澡浴清淨,著新淨衣,安詳而坐,正念思惟。 2. 若病之人自無力 者 ,餘人扶坐。又不能坐,但令病 者 右脅著地, 合掌至心, 面向西方。當病 者 前,取一淨處,唯用牛糞,香泥塗地,隨心大小。方角為壇,以花布地,燒眾名香,四角燃燈。於其壇內 懸一彩像, 令彼病人,心心相續,觀其相好,了了分明,使發菩提心。 3. 復為廣說,三界難居,三途苦難,非所生處,唯佛菩提,是真歸處。以歸依故,必生十方諸佛剎土,與菩薩居,受微妙樂。 4. 問病 者 言：「汝今樂生何佛土也？」病 者 答言：「我意樂生某佛世界。」時 說法人, 當隨病 者 心之所欲,而為宣說佛土因緣、十六觀 等 ,猶如西方無量壽國,一一具說,令病 者 心,樂生佛土。 5. 為說法已, 復教諦觀,隨何方國,佛身相好。 6. 觀相好已, 復教請佛及諸菩薩,而作是...

  七老人生-戲夢與念佛  (象山慶25.5.9) 快轉? 慢活?      有人說現在是 1.5 倍速的「 快轉 」 時代 ：寂靜, 讓我們焦慮。 我們被訓練成「快」就是好、有效率, 於是神經慣於保持運作。靜止,讓人陌生,不安全。許多人處在「持續」運轉的狀態—「疲憊又亢奮」,過度刺激但難以休息。我們逐漸失去「專注」的力量。我們將「價值」與「完成多少事」畫等號,而不是「內心的感受」。休閒也有「產出」的焦慮,最終是一種沒喜悅的成就感。「當我們匆匆略過一個故事,或許 「 了知 」 發生什麼事, 但難以 「 感受 」 它。      如今有一股反向的潮流—重新轉向冗長、靜謐、飽滿的內容, 尋求人事物的「深度」。雖然公共平台不斷的加速,我們的內心卻渴望「放慢」。這須能忍受「慢、空白、不刺激」,與沉默共處,與情緒共存,不在乎多麼「平淡」。也許,就這樣的片刻,個人能找回與萬物的連結。      以竹子為例, 最初的四、五年,只在地底擴展根系,累積能量。第五年才以驚人的速度生長,一天長高數十公分,數個月就衝破數十米。原理是：深耕細作,厚積薄發,時機成熟就迅速突破。真的成長,是長時深植的自然爆發。想走得遠、要沉住氣,不怕速度慢,就怕根不穩。   日劇+ 韓劇-我的追劇      前兩三年為了多認識日本佛教的文化背景, 除了大量閱讀相關書籍,也學著追歷史日劇,如 【 致光源氏 , 北條時宗 , 八代將軍吉宗 , 義經 , 平清盛 , 宮本武藏 , 織田信長 , 軍師官兵衛 , 麒麟來了 , 葵. 德川三代 , 怎麼辦家康 , 女城主直虎 ……】。很長一段時間,看了劇,又從《日本史》及網路上求證,有了概括的認識,至今仍隨時留意相關的訊息,以助於對日本淨土宗的理解。     後來,又轉向「韓劇」,也是只看歷史古裝劇,如【善德女王,高麗契丹戰爭,六龍飛天,我的國家,太宗李芳遠,逆賊：偷百姓的盜賊,紅丹心,打包袱—盜取命運,名不虛傳,推奴,魅惑之人,大撲,獬豸,雲畫的月光,春畫戀愛談,陽光先生,鬼宮】……覺得這邊的歷史更複雜,故事也更曲折,而影劇拍得頗精采,腳色也很入戲,雖然斷...

  猜疑傷感, 不如 隨喜補救 ( 象山慶25.5.10) 問 ： 〇親戚在line 群組上傳他父親 「 睡夢中安詳往生 」 的訊息 ； 我表妹看了很不舒服, 認為 「 〇親戚 」 在暗示他的爸爸長期住院,最後又痛苦去世。這樣的想法與情緒,要怎麼勸導她? 慶答 ： 家家有本難念的經, 也有不便對外人說的憂惱,都活的很辛苦；因此,人與人之間,各安其位,各盡本分,能做到無愧於心,就好了,沒甚麼可比較與計較的。 人的一生, 都活在自己的命運中,有好有壞、有順有逆,除了自己承受,也給別人影響,就這樣你貪我愛,我瞋你怨,互相糾纏,沒完沒了。 做子女的孝順父母, 是一種情感的依附與報答,除了生前不違逆父母心意,生活上隨分盡力的奉養之外,若遇有衰老病痛,也盡可能給予協助及醫療,減少其不便與受苦,讓父母安穩幸福的度日；直到壽終正寢,安然往生；這是最理想的狀態,做子女的也相對的無愧於心。 若父母老病纏身, 長期臥床,飽受身心的折磨,最後又掙扎的去世,看在子女眼裡,當然很難過,也自責,似乎不能給父母最好的照顧,有損孝道；尤其在家族、村里中,與其他長輩的善終(安詳往生)相比,自己覺得難堪(不舒服),甚至心中埋怨,這就成了二度傷害，因為： 1、 不能改變父母命終的狀況, 2、 傷了親族鄰里的和氣, 3、 增加自心的瞋恨怨惱；這樣,對父母對別人對自己,都沒好處。 不如將心比心, 廣結善緣,倒過來想：別人的父母順利往生,可能是他本人的福報,加上子女為他作福,我們也為他高興、隨喜；而我的父母為了償還往世的業而多受一些苦,可能因此減輕了來世的負擔；做子女的若不放心,也可趁此為父母供養三寶,念佛迴向,將子女「做不滿」的孝行,及「愛別離」的缺憾,轉託於阿彌陀佛的接引往生,到西方淨土滅罪消業,永享長壽與極樂；個人也可以從此安心的念佛,到極樂世界永久團聚。 若能這麼想, 這麼做,也不枉了這一世來此娑婆,生為父母子女的業緣,不論是討債或還債,親眷或冤家,就讓彼此這一副百孔千瘡、乏善可陳的身命,轉向念佛,而仰靠阿彌陀佛的攝受,同生淨土,將無量世以來的恩怨情仇,做一個的圓滿的結局,在彼岸眷屬永團聚,相見無遺憾了 。 來到生命中的每個人, 都與您有(因)緣,如何不相辜負? 我們都是被彌陀所救, 安住在「名號光明」的攝取之中 。因此, 我們若在此岸念佛 , 即可藉由六字名號而與彼岸的親人 , 感應道交 , ...

  方塘 與 活水 ( 象山慶25.5.9)      念佛人既然是依靠( 阿彌陀佛)三力外加(大誓願、三昧定力、本功德力)而起信發願稱名,蒙佛接引而往生,這 「 信願行 」 三資糧的具足與持續, 不可 「 須臾 」 離於念佛, 也就是以佛所啟發的 「 三資糧 」 為因而安心起行, 以佛所加持的 「 三願力 」 為緣而正念不退 [1] , 因緣和合而成就淨土的往生。從勸化門而言,眾生之善根弱,須靠彌陀之願力強,乃能無休無止的護念、牽引,直至命終往生淨土成佛而不已。      因此, 世間人之所以得聞 「 念佛 」 勝法, 並信受奉行,從始至終皆由阿彌陀佛或隱或顯的三力外加,而內化為念佛眾生的三心與願行,這樣的心行要如何長時、殷重而無間、無雜(作業四修)的存續？那就要從內心信解這一切來自彌陀的本願,而隨時將我的身口意全然的開放於阿彌陀佛,讓不可思議的廣智大悲源源不絕的灌注、充滿我的身心,永續徹底的淨化我的業識,消除我的業障。這就如 朱熹 《活水亭 觀書 有感》 ：       半畝方塘一鑑開, 天光 ( 真) 雲影 ( 妄) 共徘徊。問渠哪得清如許？ 為 有源頭活水來 。 凡夫三毒十惡的方寸之心, 如何轉為如鏡如水般的清淨(清珠投於濁水),且永久維持這樣的狀態(淨念相繼) ? 那就要隨時隨處的一心念佛,感應彌陀大悲救度的活水,讓此心被佛入住而生前 「 不斷煩惱, 得涅槃分 」, 往生之後「國土淨故,身心皆淨」, 因為直達活水源頭而安住其中。 [1] 眾生的「三資糧」以他力「三心」為本質，相應於彌陀的「三願力」，故得感應道交，水到渠成。

  真人不露相,露相就走人 (象山慶25.5.11) 有人說： 佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅； 若 還不走就可能是大妄語者, 招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。         上引之教理根據, 乃 《 楞嚴經 》 卷六< 四種清淨明誨 > ： 若大妄語,即三摩地不得清淨,成 「 愛見 」 魔,失 「 如來 」 種。所謂 「 未得謂得,未證言證 」 ,或求世間尊勝第一,謂前言人：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。」求彼禮懺,貪其供養。是一顛迦 (icchantika, 一闡提), 銷滅佛種,如人以刀,斷名羅木,佛記是人,永斷善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。 我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢, 應身生彼末法之中, 作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣,居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販, 與其同事, 稱讚佛乘,令其身心,入三摩地。終不自言：我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。 云何是人,惑亂眾生,成大妄語 ？ 汝教世人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊,第四決定清淨明誨。 是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為旃檀形,欲求香氣,無有是處。我教 比丘, 直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法？譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊？ 因地不真, 果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就？若諸比丘,心如直絃,一切真實,入三摩地,永無魔事。 宋 . 子璿 《 首楞嚴義疏注經 》 ： 真聖利物,終不可測,以承佛制,不妄漏泄,此聖真因,唯聖自證, 故云 密因。未學之前,不可輕說,陰有遺付者,不顯稱也。此開臨終,密有表示,遺囑弟子,如求那屈指事。 《楞嚴義海》： 非公然惑眾, 但私示於人耳。南嶽之言鐵輪,天台之示五品 [1] ,功德鎧說偈 [2] ,真觀師屈指 [3] ,即其事焉。 《 楞嚴經觀心定解》 然此猶言此生親證,若文殊普賢之化為寒山拾得,戒師/七娘 [4] ,方是應身生此末法也。……求那跋摩, 此云 功德鎧...