象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  六欲天- 安樂國 ( 象山 慶25.7.28)   https://blog.udn.com/6ccc7d15/183106617 北俱盧洲所受用的福報乃 業力使然 , 仍有很多條件 , 且無常、有限 , 必盡 — 壞 苦 、行 苦 , 非真的隨意自在。 且就佛教之修行 , 乃「八難」之一 ： 「極其福樂而無可聽聞佛法」。 六欲天 亦然 , 業報享樂 , 有時而盡 , 天人五衰 , 苦 不堪言；乃至於善業享盡之後 , 只剩惡業 , 從天界直墮三惡道。 《諸天趣頌》：     六欲諸天現五衰 , 三禪猶患有風災；縱饒修到非非想 , 不如西方歸去來。 此以第六天為喻, 乃方便誘導,非極樂之真實如此。 「猶」是比喻, 世間第六天的自然之物,與極樂世界, 表面相似實不同, 「 全非比較 」, 差很遠！ 六欲天, 所行乃雜毒之善,所受乃虛假之樂,依業報而享樂, 有為 、必壞、造作、空虛, 乃欲界最高極致之樂, 能誘引異生 [1] 凡夫,故方便取為淨土之喻 ； 若初禪以上, 須有定力且斷五欲以 「 禪悅 」 為食, 或非欲界眾生之所願也。 慈雲懺主開此土 ( 娑婆)彼土(極樂)難易十種。今以苦樂對之： 1. 此土有不常值佛苦, 彼土有華開見佛,常得親近之樂。 2. 此土有不聞說法苦, 彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。 3. 此土有惡友牽纏苦, 彼土有諸上善人俱會一處之樂。 4. 此土有羣魔惱亂苦, 彼土有諸佛護念、遠離魔事之樂。 5. 此土有輪迴不息苦, 彼土有橫截生死、永脫輪迴之樂。 6. 此土有難免三塗苦, 彼土有惡道永離,名且不聞之樂。 7. 此土有塵緣障道苦, 彼土有受用自然、不俟經營之樂。 8. 此土有壽命短促苦, 彼土有壽與佛同,更無限量之樂。 9. 此土有修行退失苦, 彼土有入正定聚、永無退轉之樂。 10. 此土有佛道難成苦, 彼土有一生行滿、所作得辦之樂。 《無量壽經》：由造五惡所受之果報, 慧遠 《無量壽經義疏》卷下,造五惡 者 ,於現世之中,王法治其罪,身遭厄難,為五痛；未來世三途受報,為五燒。又 憬興 《 無量壽經. 連義.述文讚 》 卷下, 痛是苦受,燒是苦具,二 者 皆為地獄之報。   雲棲《彌陀疏鈔》 列「八 苦 」、「十 苦 」, 兩土 苦 樂相對。 眾生的三界, 根身器界,緣起之共業所成,生...

  修行,修正三業之行 (象山慶25.7.19)         佛法存在每個人的佛性/心識中,所謂的法界/眾生心,心能生一切世出世間諸法,故以心為法界,法界能生諸如來相好身,此法界身入於一切衆生心想中。       多劫來煩惱熾盛、業障深重的身心,或應於經常性的定靜、反觀中,發現並承認： 「我可能錯了！」「我再也不輕信我的念頭與見聞！」「在是非/對錯之外,另有一片淨土,我將往生那裡,與佛相遇。 」 那麼，何所謂修行?          有人說,修行就是"修正"不如法的"行為"。這要有基本的定力與知見--在日常生活中淡定的觀察一切起滅的心念,言語,動作, 並對照於佛法的六度,四攝, 若有違背了解脫與利他的方向, 就隨即停止-修改-轉向,乃至於懺悔,發願之後,重新出發。這是一個認識個人業習 而除舊佈新的過程,一輩子無休止的反覆: 止-觀-修-決定, 以此累積足夠的福德與智慧, 一世又一世的投生於更適合修行的環境,跟隨更慈悲權巧的善知識, 繼續三大阿僧祇劫/52位階的精進,直到成佛。       對這樣的修行方式與進程,若無足夠的勇猛與把握, 又怕出世未成身先墮,畏難且怕死,那就承認自己是「懧弱怯劣,無有大心,非丈夫志幹」之人, 放下自力的矜持與辛苦, 轉向彌陀淨土法門,以信佛,願生,稱名為日常,成佛願力而生極樂吧。南無阿彌 陀佛

  剛出生就往生的小菩薩 (象山慶25.7.21)      小菩薩 您也許上輩子有行善積德,但就差這麼一點點,所以沒上天堂,也沒往生極樂,於是今生就投胎來這裏 ,但又與這個世間的業緣較淺,所以來了就走,還來不及報戶口,也免得在這裡逗留,經歷更多的痛苦。 幸運的是,您生在有念佛因緣的家庭,該是宿世的福報,因此,現在很多人在為您念佛,請您就在這些念佛祝福的聲音中,跟隨阿彌陀佛往生極樂世界,一方面免除在此受苦的業報,另方面直接往生去受大樂,且很快就成佛,再回來度化一切與您有緣的親人與衆生,這就更好了。所以啊 ,不要有任何掛念,雜想,一心一意的坐上蓮台,跟隨阿彌陀佛往生吧。南無阿彌陀 oo菩薩 ： 南無阿彌陀佛 經過這幾天大家為您助念迴向,您必已往生極樂,蓮花化生,與眾多的菩薩相聚,聽佛說法了；那裏的環境,光明殊勝、如意自在,沒有任何憂懼苦惱,只有無邊純淨的快樂,您都能親自領受、證實,相對於這個娑婆的汙濁、煩悶、辛苦、無奈,當然要出生在那裡,才是真正的樂土,也是我們每一個人最後的歸宿、本來的故鄉。因此,我們很替您歡喜、為您讚嘆：您的選擇是對、有智慧的,應當是過去世與阿彌陀佛有很深的因緣,也極其嚮往極樂淨土,厭離娑婆苦境,所以今生來此短暫的過境,跟往昔的親友們打個招呼,並讓他們為您助念,藉這個行動,與阿彌陀佛及西方淨土種下善緣,將來一起念佛往生,到極樂世界團聚。 懷胎八個月之間,爸爸媽媽與你有了晝夜掛心，貼身親密的相處,領受了你帶來的種種喜悅、滿足,做父母的,只希望依您的方式,看到您活得幸福、快樂,因此,在你出生之後，也尊重、隨喜你這個明智而殊勝的決定,祝願您安心、無牽掛的往生極樂；並且因為您以身示範,引導我們也能堅定的欣慕淨土、信受彌陀,樂於念佛,就在一聲一聲的佛號中,與您心心相連,念念相應,將來同生安樂國,再度與你團聚,永不再有生死別離的遺憾與悲苦。  這時候, 您最想告訴我們、最讓我們感到安慰的,應該就是 ： 「 想念我，請念佛；永團聚，安樂國 」 。 我們也再次以念佛來感謝您、祝福您。南無阿彌陀佛

  土狗小黑往生(象山慶25.7.14) https://www.facebook.com/aihua2020st/ https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 我兒子多年前從網路認養的土狗‘’小黑‘’,昨天下午往生了。南無阿彌陀佛 說來曲折,我兒子愛養寵物,花錢買了柴犬,雪納瑞,吉娃娃,白土狗 各一隻,養在樓頂陽台。另有兩隻貓,兩隻兔子,兩隻烏龜,兩隻天竺鼠,......每天都很熱鬧----飼料,洗澡,美容,看病,晶片,結紮........很忙,很燒錢。我只負責遛狗,帶牠們去散步,放風。 後來他有個韓國同事,請他代為「認養」一隻台灣土狗,預計要帶回韓國養,卻因"檢疫"的問題,出不了國,就留下來一起養--就是這隻"小黑",是收容中心的流浪狗；來到我家,很沒安全感,又好動,不聽話；先送去專業"訓狗場"培訓半年,學會了坐下,握手,定點大小便......基本禮儀。但是,有自卑感,動作粗魯,不懂得跟其他名種狗相處,也不受疼愛。我就每次帶他去爬山,讓他激烈的奔跑,打滾,消耗體力。但還是改不了"流浪"的習慣,常"偷吃外食",或"失蹤"很多天.......就這樣來來去去,七八年後,才認家,安定下來；而其他名種狗也陸續往生,只剩他一隻,可以獨享全部的寵愛與照顧。 到去年,已十幾歲了,器官老化,行動無力,氣喘,牙周病,屎尿失禁,......家人輪流照顧,抱祂出去散步,大小便,看獸醫,很折騰的。幾個月前,牠四肢乏力,站不起來,卻不肯安分地躺著趴著,就不停哀叫,我們給牠弄了一台代步輪車,讓他撐著走走。雖然很痛苦,很失能,牠卻頑強的活著......直到昨天,捨報了。我們為牠開示,助念,勸牠往生極樂,不要再投胎做狗了。 接下來,依之前的慣例,請專業的「寵物生命禮儀」公司,派車來接大體,送去新北(金山/萬里)火化超薦,再送骨灰罈回來安置。南無阿彌陀佛 「寵物善終中心」來帶小黑時,牠身體很乾淨 柔軟,無臭味。這幾天,中心都讓小黑聽念佛機。 7/18週五下午4：00~5：30是告別式 ,接著就「火化」遺體,三天之後就可拿回骨灰。過一陣子,再與其它寵物的骨灰,帶去木柵‘’福德生命公園‘’的「寵物灑葬區」灑葬。

  「善意與信任」的轉向 (象山慶25.7.12)   https://blog.udn.com/6ccc7d15/182970673 近日有一本書《善意與信任--世界上最強大的力量》 (   Jamil Zaki ) 說：當代社會因詐騙、假新聞、社群謾罵而加劇了「憤世嫉俗」 （cynicism） 的防衛心理與集體心態,以致於人際的「信任」下滑,成了孤立與疏離；這可能「封閉」與他人及世界的連結,不只侵蝕了個人的心理健康、也破壞了職場與家庭的文化,甚至動搖了民主與社會的共識。在團體中,若彼此防備、互相猜忌,如何孕育創新與合作？又如何建立親密與歸屬？其實,人類比我們所認為的更善意、慷慨與開明！當我們選擇「善意」與「信任」,它也會被喚醒。就如連鎖反應,或能點燃另一個人的信心,觸發社會一連串的正向改變,化解當代的集體與個人的困局！在看似支離破碎的時代,讓我們一起以理性、樂觀而重建「善意」的連結,「找回」對自己、對他人、對世界的「信任」感！ 慶案： 從佛法而言,社會上人情的「冷漠」、風氣的「敗壞」,是一切人的共業所成,也是所有人的行為結果,若不了解這個事實並自我反省,卻以卸責的情緒而「怪罪」他人,表現為「猜神疑鬼、憤世嫉俗」的人格,並以此自視「清高」或自認「受害」,選擇了遺世獨立(邊緣)或冷眼旁觀(局外),進而封閉了社交的通路、隔絕了人際的交流,讓虛妄的「我」陷入自憐自艾而淪於陰沉、萎縮,乃至於失智或喪屍。這或即是「不了舊業,又造新殃」,只可能讓心性更汙濁、業報更惡劣,也斷絕了「見賢思齊、見善隨喜」,與他人互相支持、彼此分享的善緣,讓社會更敵對、生活更難堪,反過來成了加害者或破壞者。 學佛人就是從經論的聞思中「熏習」佛菩薩的智慧與慈悲,或多或少看透人生的虛妄,關懷自他的罪苦,而從「自心」思惟、觀察、調整、修正,體會他人的需求與善意,也釋放自己的關懷與同理,讓彼此在「善念善行」中沉浸、滋潤,獲得一些世俗生活的溫暖與連結,進而了知「諸法因緣生(滅)、一切無自性」的正理,對五蘊(欲)所現的苦/樂,任其自來自去,不存於心,而將意念轉向出世法,按部就班的修習；或直接「信受」阿彌陀佛的大悲弘願,放捨此生此界的人情物理,「願生」西方淨土,在一心相續的「念佛」之餘,隨緣的盡人事、對人好；也相信他們都是善良而無奈的--在業力的推動下,或愛或恨、或恩或怨,當事者雙方也...

  往生淨土的 「說法」 之德 (象山慶25.7.4)          問 ： 淨土宗出版社 《無量壽經. 譯註》 之 科判--< 正宗分> 之 四、 「 眾生往生果 」有 4. 「 說法自在 之德 」, 但 5. 「自利利他 之德 」又有 (3) 「 說法 之德 」, 為什麼？       慶答： 《 譯註 》 科判 之     4. 說法 自在 之德 , 是「說法」 與 「自在」二事, 前者 「 所可講說, 常宣正法,隨順智慧,無違無失 」 是 概說 , 淨土菩薩以經常性 「 說法度眾 」 為要, 所說「正法」乃隨順彌陀的智慧, 上契諸法實相(法-無違),下契眾生根性(機-無失)。 5. 自利/ 利他之   ⑶ 說法 之德 -- 是細述其 心態 與 行動 , 包含了自利( 摧滅嫉心, 不忌勝 故 ,專樂求法,心無厭足 ) 與 利他( 常 欲廣說, 志無疲倦,擊法鼓,建法幢,曜慧日,除癡闇 ； 修六和敬, 常行法施 ) ； 可 與 (1) 正說之 「 以無礙智, 為人演說 ….. 志求佛法, 具諸辯才,除滅眾生煩惱之患 」 相照看。 也就是 4. 與 5 之   ⑶ 兩者之 「 說法之德 」 可以是一略一詳, 互相呼應。以 「 智慧 」 度眾生的方式, 主要是 「 說法 」 , 是故於 【 往生之果報 】 中, 再三強調及譬喻 ： 「 從如來生, 解法如如。善知集滅音聲方便 」 ； 「 智慧如大海, 三昧如山王。慧光明淨,超踰日月。清白之法,具足圓滿, 猶如 ……. 」 ； 「 常為師導, 等無憎愛。唯樂正道,無餘欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功慧殊勝,莫不尊敬。 」      其次, 此《無量壽經》之組織圖表( 科判),乃取自日本淨土真宗 柏原祐義 [1] 《 淨土三部經講話 》 的看法。比較而言, 佛說之 「 經文 」 靈活而隨機 ； 人為之 「 科判 」 呆板而條理, 雖方便於閱讀者掌握 「 整體 」 之架構綱目及 「 章節 」 之次第 與 關連, 但每個人對經論之分析 與 判定,有其專業偏見 與 知識盲點—也就是各有所取 與 所捨,不能完整、週全,且易於教條化而...

  「 說 / 聽 」方軌- 教 赴 「 時 / 機」  ( 象山慶25.618)               道綽師《 安樂集 》 卷上云 ：         第一 大門 內, 文義雖眾,略作九門料簡, 然後 造文。 第一、 明 教興所由,約時被機,勸歸淨土。 第二、 據諸部大乘, 顯 說聽 方軌 。 為何於造論之初, 特顯「說/聽」方軌? 就是在佛法中「說者與聽者」各須注意之事項(形式、心態) ； 佛法的傳授, 能令眾生由迷轉悟,說者/聽者,皆應態度慎重、全神貫注。現存佛經之結集,由阿難誦出的經文,多以「六成就」為通序：      如是, 我聞,一時,佛在oooooo,與大比丘僧千二百五十人俱,………并諸菩薩摩訶薩……及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。 這是法會現場的追憶, 是「一時」「某處」之「佛說/眾聞」而相應的實景,說者與聽者聚會,彼此身口意三業莊嚴,共同成就一場法事。其中自有「說/聽」的禮儀與軌範,在佛的智慧威德之攝受下,會眾身心自然調柔而「 諦聽, 善思 」, 而融入所謂「 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持,願解如來真實義 」 的專注法喜中, 直到最後「 佛說此經已,oooooo 等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。 」後續就必然「 依教奉行 」； 這是「說者與聽者」的默契。      而《 安樂集 》的 「 說/ 聽方軌 」似乎偏在聽 ( 經)聞 (法) 者的根機與受用： 據大乘聖教, 明 諸眾生發心久近,供佛多少。欲使 時 會聽眾,力勵發心。 於惡世中, 聞是大乘經典,不生誹謗, …… 深生愛樂。 今日坐下聞經 者 , 曾已發心,供養多佛 也 聞經生信 者 , 皆獲不可思議利益 也 。 彌勒 世尊 為 其天眾, 轉不退法輪,聞法生信 者 獲益, 若 經供養一恆河沙諸佛, 及 經發心, 然後 聞大乘經教,非直不謗,復加愛樂。 此十念 者 , 依善知識方便安慰,聞實相法生。 若 聞佛經, 一反念善,罪 即 消盡 也 。 今有世人, 聞此聖教,現在一形,全不作意；擬臨終 ...