象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

念佛與治病—阿伽陀藥 (象山慶25.8.27) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183343962 < 緣起>     網路上有一篇影片, 主題是< 念佛多年病痛越多？方法不對,念佛白費 ！ > 是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師 [1] 的文鈔為證, 有解析、有糾正,頗可借鑑,在此先整理雙方的提問與答覆,並進一步引證及論述。                  < 網文.1>     問 ： 念佛多年, 卻從最初的小毛病到後來重症纏身,是我障太重   或念佛無用？有人說是業障現前, 要更精進；有說是重報輕受,來世的大苦化成今生的小病；或說是佛菩薩的考驗,要堅持,才能成就。總之,個人的因果不同,要深信「念佛的功德 」 不可思議, 只是我們看不到。       慶案-1. 居士有這樣的疑惑, 是正常的 , 一者 凡夫之「疑」為根本煩惱, 初果乃斷三縛結； 二者 「念佛往生淨土成佛」乃易行難信之法,更令人起疑。      眾人的回答, 也是正確的 , 卻只是泛說( 通論)而不對機(個案)。若善根深厚者,依這些答案亦可觀照、整理一個讓自己釋懷、安心的大致結論,而繼續念佛。      而老和尚以看診( 反問)、判斷(觀察)而開的(對治)藥方,既針對個人盲點,也概括了眾人通病。以下從心態與方法上先後論析   一、 心態不正 < 網文.2> 問 ：雖 一心念佛, 也有時想 ： 「我念這麼多佛, 能消很多業障吧？ 」 「我這麼精進, 佛菩薩保佑,等我往生,就能脫離苦難的世界。 」 答 ： 念佛的目的是讓我們心清淨, 命終往生淨土；身體的病痛,是另一回事,業報身依因果律,該生病就生病；念佛消業障,不等於無病,「人生在世,貴賤智愚,誰能免於疾病死亡 」 , 關鍵在如何看待疾病。有人表面上念佛, 實際上把念佛當一種交易、投資,來換取健康、平安、往生等回報...

 白馬寺與四十二章經(象山慶25.8.17) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183259498       白馬寺十個「第一」 ：無可撼動的「釋源祖庭」地位, 開創了漢傳佛教在中國的所有源頭性。總結為「祖庭十古」：     1. 第一座官辦寺院：開創了皇權建寺、國家支持佛教的先河。    2. 最早的譯經道場——清涼台：這是中國第一座翻譯佛經的聖地。    3. 第一本漢文佛經《 《四十二章經》 》 ：攝摩騰與竺法蘭在此合作譯出, 標誌著佛教經典漢語化的開端。    4.第一位漢人受戒僧：曹魏時期的朱士行在此受戒,開啟了漢人正式出家修行的歷史。    5.最早來華的印度高僧駐錫地：兩位開山祖師在此弘法直至圓寂,其墓冢至今仍存。    6.中國第一座舍利塔—齊雲塔：現存的金代磚塔,是洛陽現存最古老的地面建築,見證了千年的風雨。    7.第一本漢文戒律《僧祇戒心》譯出地：為中國僧團提供了行為規範。    8.最早的梵文佛經收藏地：印證了早期佛教傳播的原始形態。    9.第一次「西天取經」的起點：朱士行正是從白馬寺出發,成為中國歷史上西行求法第一人。    10.第一場佛道義理之爭的發生地：開啟了不同宗教思想在中國的碰撞與交流。        這十個沉甸甸的「第一」,如同十根擎天柱,共同撐起了白馬寺在中國乃至世界佛教史上的獨特地位。它不僅是佛教的傳播中心,更是中國化佛教思想與制度的孵化器。 為何「天花板」低調, 後起之秀卻聲名遠播？ 白馬寺擁有如此光輝的歷史, 為何在普通大眾的認知中,其名聲卻常被晚它四個多世紀才建立的少林寺所掩蓋？這個謎團的答案,在於兩座寺廟迥然不同的文化定位與傳播路徑。白馬寺的使命是「譯經傳戒」,其核心價值在於宗教學術的源頭。它的故事內斂而深沉,記載於《後漢書》與佛經譯本的序言中,更像是一位深沉博學的歷史見證者。而少林寺,則在歷史長河中創造了另一項更具普世吸引力的超級文化符號——少林武術。從「十三棍僧救唐王」的傳說到無數功夫電...

信(淨土)智(般若)相通可先後 (象山慶25.8.4) 2025.8.3問 ： 善導師的淨土思想, 似乎沒提及 智慧 ？一般說,有慈悲也要智慧,悲智雙運,般若為導；難行道/易行道,自力/他力,聖道門/淨土門,罪惡生死凡夫/要門/弘願,善惡因果,守愚念佛,學佛大悲心,之所以不強調 「 智慧 」 的原因何在？ 慶答: 本願稱名之淨土門, 以娑婆五濁之下品(罪惡生死)凡夫為對象,講究 「 約時( 末法無佛)被機(儜弱怯劣)」而出教(易行疾至),以行立信,發願回向,還愚痴而念佛,乘佛力而往生 ； 因此, 偏在 「 信為能入 」 , 而擱置「智為能度」, 這是一種大悲方便的選擇,深知一般眾生於佛說 「 無上甚深微妙法 」 的理解 ( 聞思)與受持(修證)不易成就,故只求「深信、切願、篤行」,而不提「勝解,觀察,求悟」。將 「 實相( 涅槃)無生 」 之智慧, 留到往生淨土之後,自然具足。 1. 以信代慧, 守愚念佛心安住(凡夫之世智,八難之一) 2. 生彼淨國, 花開見佛悟無生(淨土之佛慧,不可思議)   [1] 《六十華嚴》： 「 信為道元功德母 」, 而佛法不共外道之特色是悟入實相的「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」而說： 「 佛法大海, 信為能入, 智為能 度 。 」念佛人之度, 乃乘佛本願而往生成佛,是彌陀攝受(被救)而得度,不由個人之修慧而解脫。 信、智兩者, 或有先後,而不能偏廢,修學過程中,須相輔相成；若缺一而單行,可能增長「無明/愚痴」或「邪見/諂曲」,都很危險 [2] 。 現實上眾生之「機」千差萬別, 有人信強智弱,也有智強信弱,這須因材施教,由易入難的調熟、轉進；以至於 「 信/ 智 」 圓滿而成佛。因此, 教相上就有「聖道/淨土」的判設： 聖道門： 斷惑證真, 心境一如 , 重於「智」而能度 淨土門：破疑生信, 機法一體,專在「信」而能入 聖道門總括八萬四千法, 或化約為禪/教,統稱「諸行」；淨土門則不入於化前之教,而有「別趣」,依佛之出世本懷而獨立,偏為末法五濁 (罪苦常沒) 之凡夫,而兼攝三乘利鈍之諸機,以乘佛本願而平等往生。其始終之關鍵在「信」受極樂之依正二報而同生、同享無量之光壽。 信的內容是「心淨」為性, 「樂善」為業,是對「真理(實相)、三寶(功德)、眾善(正行)」有深入的理解及強烈的願求,是一種由解而行的動力與支撐,故稱...

  酒肉穿腸過, 佛祖心中坐?  ( 象山慶25.8.6)          有人問：「 酒肉穿腸過 , 佛祖心中坐 」 , 是什麼樣的境界 ?  是眾生的空談 , 或菩薩的示現 ?   這句話可能從梁 . 寶誌、宋 . 道濟二位禪師的傳說而來 , 似乎流傳很廣 , 有不同的提法 [1] , 被用在很多場合。 元. 吳昌齡《花間四友東坡夢》 第一折 ： 溪河楊柳影 , 不礙小舟行。佛在心頭坐 , 酒肉穿腸過。只管吃 , 怕怎麼？ 這齣戲中人說 , 只須修心 , 何必吃素？這可能一種世間人的曲解或藉口 , 明 . 馮夢龍 《醒世恒言》卷 26 ： 諺語有云 , 「佛在心頭坐 , 酒肉腑腸過」。又云：若依佛法 , 冷水莫呷。 [2] 若嚴格依佛教而行事 , 就冷水也不能喝了 ( 水中有無數的微生物 ) ；凡事要靈活通變而不拘泥。近代的戲曲小說 , 也有沿襲這個成語的 , 如 王少堂 （1889 —1969 ） 《武松》 下 8 回： 人是以良心為主 , 人的心好 , 多做些好事 , 就強如吃齋。俗語說得好：「酒肉穿腸過 , 佛爺當中坐。」 趙博 1985 《花和尚演義》 3 回： 酒家 , 咱出家人講的是心誠則靈。常言說得好：酒肉穿腸過 , 佛在心中坐。洒家「敬佛以誠 , 不忌五葷」。 殺生受惡報、吃肉斷慈悲 , 這是佛教所說的「因果」正理；然而一般人或貪口腹之慾 , 或誤會 ( 曲解 ) 佛教修行 , 而偏執於字面 / 形式而說「修心不戒口」 , 或「心好行無礙」 , 「心誠則靈 , 勝於吃齋」。卻不知一切眾生 , 都有佛性 ( 在凡不減 , 在聖不增 ), 多數人仍在凡夫位 , 被無始的無明 ( 煩惱 ) 所覆蓋 ( 束縛 ), 佛性 ( 智慧 ) 不能顯現 , 若殺生吃肉 , 必得多病短命的果報 , 乃至於來世做畜生以償還。唯有大智大悲大神通的聖人 , 乃能在特定因緣下 , 為了度眾生 , 而權現「喝酒、吃肉」 , 以掩飾其聖人之身分。      據學者考察 , 這兩句話有真人實事的背景—據說是明末的破山 ( 海明 ) 禪師。李占春 ( 立揚、李鷂子 ), 是明 . 重...