來學-往教
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來學( 尊重)- 往教( 悲憫) ( 象山慶 25.9.29) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183683560 人間的教育 , 有兩種 ( 往 / 來 ) 的方式 , 因材施教 , 順勢而為 , 各有功效 ： 1. 重道而尊師 -- 有來學 , 無往教 ； 《禮記 . 曲禮》：「 禮聞來學 , 不聞往教。 」 《 韓詩外傳 》 卷三 : 「 致師而學 , 不能學；往教 , 則不能化君也。 」 《章句》： 有自修之心則來學 , 而因以教之 , 若未能有自修之志 , 而強往教之 , 則雖教亡益。 世間之教育 , 被動等待眾生來請 ( 求教 ), 以維護「師教」之尊嚴。 2. 憫眾而忘身 -- 《無量壽經》 云： 為諸庶類 , 作不請之友；荷負群生 , 為之重擔。 ...... 以不請之法 , 施諸黎庶 , 如純孝之子 , 愛敬父母；於諸眾生 , 視之若己。 《維 摩詰經 . 佛國品》云：「 眾人不請 , 友 ( 祐 ) 而安之。 」 《 注 》： 什曰 ： 「 物以利交 , 故請而後動；聖以慈應 , 故不祈而往 , 往必與親 , 親必為護。 」 ( 僧 ) 肇曰： 「 真友不待請 , 譬慈母之赴嬰兒也。 」 [1] 似 大地的平等受持「海, 山, 草木, 眾生」四重擔, 能 無礙的 觀察、預知( 不同根器之) 眾生所需, 而主動、善巧的去扶助、教化之, 令彼各得其所( 人天, 聲聞, 緣覺, 大乘 之四乘正法) 而受益。 上述兩種教學 , 雖有重點之不同 , 於世間 / 世出 , 各有必要 ( 方便 ) 與功能 ( 利益 ), 而佛菩薩「 不忍 為 眾生 苦 , 不惜 入泥水」 , 觀機逗教 ( 約時被機 ) 而不拘一格 , 才是圓滿的大智慧、大慈悲 , 乃至視眾生若父母或自身 , 而能「代受」 其 苦 -- 其實是同體大悲無分別 , 無「我見 ( 相 ) 、人見 ( 相 ) 」 , 故無「代與不代」或「請與不請」的念想。但隨順眾生之差別見而示現 「 但願眾生得離苦 , 不為自身求安樂」 ； 「 眾生不知亦不請 , 佛能感應而現臨 」 , 令眾生被動而自然的受化...
