藕思(DM).86~95

 ^95--現代人_的越來越依賴而取相,因此,免費贈送_、服務到家_、手續簡化_、取得速易_的商業模式,備受歡迎—類比而言,憑藉他力(救度)而指方立相(感覺)_的淨土門,較相應於末法眾生(約時)而量身訂作(被機)。身體(無常)可以老, 念佛(正業)不可少。感謝一切耗費其生命_、時間_、心力_、智慧,為我寫文章_、整教材,引導我於淨土門多聞生信_的蓮友善知識。南無阿彌陀佛

^94.1-網路潮語：「科學解釋不了的,就交給愛。」淨土常談：「人腦思議不來的,就讓給信。」科學與人腦,互相激盪,但受限於無常有漏的(第六)意識,可以方便應用,未必真實可靠。因此,科學的盡頭,要接受宗教；人腦的終點,須轉為信仰。佛教是人類宗教的極致,淨土是佛教的歸宗,思入深奧唯信佛,信至無言但念佛。阿彌陀佛四十八願,總攝於：

   若我得佛(因)—願(希求)—受(信)

   不取正覺(果)—誓(邀制)—持(念)

^94.2-釋尊亦於菩提樹下金剛座上發願云：「若不成正覺,誓不起此座。」淨土門即是信佛念佛,是稱念彌陀名號而感應彌陀之「轉」佛心中化他之「法輪」,度入眾生之心, ：「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好⋯⋯。」乘佛力而入報土(易行),速成佛而度眾生(功高)。

^93.2--若能深入的觀知,世間一切「欲樂」只暫時輪到我,有「租用權」而無「所有權」,不能盡如我意；有了,就隨緣享用,沒了,就安分不求；習慣於事上無心(貪),心上無事(求),就可省下許多內熱外煎,患得患失,少一分攀緣計較,多一分閒暇平靜；從五欲中騰出的心思,轉用於單純,清淡的念佛,是「安樂,長壽」的秘訣--「嚼菜根,淡中有味」的念佛中,具足了「極樂國,無量壽」,是阿彌陀佛本願功德力所成就,賜予的,真實而豐饒,享用不盡。世人「苦求而少得」之五欲,對比之下,是虛假匱乏,且後患無窮。《往生論註》云：「愚哉！後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。」     

^93.1-「五欲」強迫症--世人多半有「五欲」的 (我執)強迫症（OCD）,每天被情欲所驅迫,左思右想,要怎樣吃喝玩樂,才不虛此生? 為此到處奔波,人擠人,車塞車,搞得身心焦慮,勞累,內心與外境都不自在；這就是「五陰熾盛」「求不得」；世人卻視為當然,以苦為樂,總以為明天會更好(強迫症說：它很有趣) ! 盲目的繼續往前衝,冒險攀摘「懸崖上的毒花」,而墮落谷底,屍骨無存。所謂出師未捷(大夢未醒)身先死,常使英雄(諸佛)淚滿襟。世間之樂,是「執取」五欲而造作的假象,總以此自我催眠,並向人炫耀說：我快樂、我值得 !

^92--淨土門五個wh :Who：阿彌陀佛是怎樣一尊佛?Where：阿彌陀佛在何處?What：何謂四十八願？極樂世界？Why：為何信受彌陀救度,願生彌陀淨土?  How：如何念佛才能往生?wwwww:外部歸因—自救無力,向佛祈求。 

^91--機/法二信：迴機向法(往相)、迴法向機(還相)；既知我是罪苦無望之人,就不要從自身找出路,要轉向彌陀的光明, 在一心稱名,仰憑救度之中,依法攝機、歸法忘機；命終往生,就成了全機是法,全法成機,所謂「虛無之身,無極之體」；又,既知自身是罪苦凡夫,就不妄圖僥倖或頹喪自棄,更不怨天尤人或互相責怪--同是娑婆淪落人,相遇自是有宿緣,即應相勸相扶,捨穢取淨,同生極樂。這才是信佛稱名的果報,也是洗心換「面」,重新做「人」的唯一希望。

^90.1--以法為鏡,(反觀)自照其機 --我們是怎樣的人？ 《無量壽經》：「心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。」「世人薄俗,共諍不急之事。於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。……屏營愁苦,累念積慮,為心走使,無有安時。……壽終身死,當獨遠去,有所趣向,善惡之道,莫能知者。」《羅雲忍辱經》卷1：「佛之明法,與俗相背,俗之所珍,道之所賤。清濁異流,明愚異趣,忠侫相仇,邪常嫉正。……七寶之燿,凡俗所貴,然其招憂,以致災患。」     以法為鏡,對照我的「起心_、言行」, 「業報」評估（身心）行為的因果；一點一滴看到自我的真面目(心態),這可嚴重了~~

^90.2--幸而,佛法照出人的原形之後,也提供了最殊勝的救度之道—阿彌陀佛以無條件的慈悲, 讓我們愚癡做惡之人,只須信受_、稱名_、願生,就能活著安心_、命終往生,快速成佛,廣度眾生。這樣的機(下下)法(上上)二信的差距與張力,讓凡夫念佛,往生報土,如彈跳,位移,瞬間成就,不可思議! 徹悟禪師＜淨土詩＞：「日落西山暮鼓催,娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。」

^89.1--法然上人全集,有多處言及「不堪」之機: 「聖道諸宗者：理深解微,得證甚難；此則世下人愚,機教相違,不堪修行,永沈苦海,未到涅槃之岸。」「聖道門之修行者：正像時期之教法故,若非上根上智之輩則不堪。」「此等(小大四乘)悉皆不堪於此時我等之身,是故……雖說各種行法,而無其益,難證易迷,非我等之份所能也。」「末代凡夫皆是罪業眾生也,真言止觀之深法,難證難入故,以口稱念佛一行,為出離解脫要門；此偏依他力之本願,亂想凡夫,造罪迷徒,必遂往生故也。」「如予者,不堪前之要門,故唯全憑弘願也。」「時已過,身亦不堪；與其修禪定智慧,何不稱念利益現在,且又諸佛證誠之彌陀名號乎！」

          ^89.2--末法自/他之機所不堪修選修者,包括了聖道門之大小四乘及 (真言止觀、禪定智慧) 諸宗,乃至於淨土要門(諸行雜修)--這是「約時觀機」的實話；但若因「不堪」修彼,而生感慨,似有遺憾,則非機法二信之心也：「 餘行殊勝,然我不堪,作此想者,雖不修亦是雜修心也。」既自審其機之怯劣,仰蒙彌陀之(悲願)攝受,機法相應,即可安心而慶幸：「餘行可修而不修,作此想者,專修心也。」專一念佛而「現當」二益皆無欠缺、無遺憾也。淨土由佛立,稱名必往生；念佛似我事,往生乃佛迎。

^88--有些人初從聖道門轉入淨土教,某些久修成習的常課,一時放不下或捨不了,如誦經、持咒、打坐、參禪……,也無妨,不急於當下一刀兩斷,除非時間緊迫或信心決定,否則不須太勉強；可先兩種併行,念佛為先、雜行在後；久了之後,逐漸的念佛時多,雜行數少,乃至於專一念佛,擱下雜行。這樣的過程與結果,是自然而然,阿彌陀佛名號功德的運作,因為「信受稱名,往生成佛」之道,簡易而殊勝,所謂「致廣大而盡精微,極高明而道中庸」,超越、含攝了聖道八萬四千法,能深入的熏習、加持學佛人的心智,而全然轉向乘(阿彌陀)佛本願的他力念佛,總歸於專注一心,無間無雜；因此,從聖道雜行歸入淨土稱名,是化繁為簡、捨難行易的心路,是彌陀悲誓的調熟、攝受,非我凡夫弱智所能較量、選擇。

^87--彌陀是讓人信受_的－有信,就有作用（力量）,誰能依凡夫之智,判定彌陀_的存在_與否？卑渺_的我,只有領受_、感恩,做該做_的事,一切彌陀自有安排,除了信受_、稱名之外,又能做甚麼豐功偉業以榮耀祂？雖終日打滾紅塵中,須留兩耳聽受彌陀呼喚,留一口稱念彌陀名,這雖要求很低,卻關係重大。

^86--菩薩畏因,凡夫畏果：人皆盼望美好_的結果,但結果也是過程。本諸良知,一心念佛,做好眼前_的事,所到之處皆光明_、皆吉祥。沒有平等_的差別,是世俗人；沒有差別_的平等,是濫好人。關懷_、體諒,是做人_的本分；而慈悲、救度是彌陀_的本願。雖然一切皆美滿,終須放下生淨土。信心來自彌陀_的呼喚,稱名乃是彌陀_的叮嚀。通往「成佛」之路,哪一條最快？只有彌陀明白；每個人念佛,不早也不晚。隨時隨處,開懷暢念：南無阿彌陀佛。