象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  可加則加-天助自助 ? (象山慶25.3.29)     《 十地論. 義疏》卷一： 蒙佛加故己智增, 智增由加所成,此他力義 ； 自力者, 今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。 釋印順 《淨土與禪》 ： 佛法中, 如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三寶,即是依三寶的加持力；……諸佛、菩薩、羅漢,以及師長道友,固能給予我們的助力,但這種助力,必經我們自力的接受和運用,才能顯出它的功能。……念佛法門,是屬於他力的,依阿彌陀佛慈悲願力的攝受,才有往生淨土的可能。      有人以「可加則加」解釋他力, 認為「三心」具足的念佛者,則佛加其力 ； 也就是以其人行業為「內因」、如來他力為「外緣」, 內外因緣和合,而得往生之果。因此,以如來之(他)力生起信心,而勉勵其人之行業；然而此種信心是凡夫心,常與如來之他力對立,直到臨終都是「南無阿彌陀佛」的「請求」佛的救度。這是以自力多於他力,是自力；他力多於自力,是他力。若以個人之信行佔2分,如來之他力佔8分,合為10分而往生,則為「他力」教,這類似於異教上帝之信心。若以此通俗性的因果觀尋求無限之物、真實之理,必有破綻。      一般所謂的他力, 是相對於自力的多少與強弱,因此求生極樂的人,就須累積念佛之功,或兼修諸善之行,以自力彌補他力；這是對他力的「信心」不足,而落在「自助者天助之」的人文思維。      一般人或在自身體認佛性而起「絕待自力」之自覺；或對如來仰信佛德而生「絕待他力」。曇鸞大師為糾正上述之誤解, 特別闡明「他力迴向」之意,凡夫的信心是緣他力（名號）之迴向而開發,其信心之體是佛心。六字名號是圓成於彌陀之大心、願力；凡夫信心是聞思於佛名之意義、功德,故說「名號與信心一體」。此信全是彌陀佛心,無關乎凡夫妄心；阿彌陀佛將此佛心授與凡夫,如蓮池師云： 「 清珠投於濁水, 濁水不得不清。佛號納於亂心,亂心不得不佛 」, 乃有此念佛往生的信心。《觀經疏》「二河白道」喻,或為「眾生清淨信心」,或「彌陀願力之道」,即顯示眾生(機/凡)所起「信心」與彌陀(法/佛)所發「願心」為一體。曇鸞師之 「 凡是生彼淨土,...

  佛凡一體, 生命共同體 (象山慶25.3.27)     世間的哲學, 已進化為 ： 從「 你我他 」到「 我們 」：同類感、同溫層、同體性、 同理心 ； 在團體中只有「我們」, 而無「你我他」。 不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納 ； 拋開 「 自我 」 的視角, 深入 「 他人 」 的內心, 同情共感；若 以「我」為主,或有自信 ； 而 以「我們」 為名, 則有 親切 -- 改用 「 複數 」 的立場, 建立 「 關係 」 的存在： 人生的一切 體驗與記憶, 都來自於 「我們」, 即所謂 「自 家 人 」 的 同體 感。 萬物有靈→雙向的意識。 最早的 「 觀念 」 始於同類感,是神經系統中未分化的感應與儲存(信息)之功能。 《易. 繫辭上》: 「 《易》無思也, 無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。 」 如 道教「一 炁 化 三清」, 基督教「三位一體」, 印度教「三相神」， 佛教亦有「三身」佛, 或「三尊一體」的佛像： 橫三寶佛( 釋迦牟尼佛/藥師佛/阿彌陀佛),縱三世佛(過去燃燈佛/現在釋迦牟尼佛/未來彌勒佛),及 華嚴三聖 、 娑婆三聖、 兜率三聖……。 佛法僧 [1] 、 法報化、 心佛眾生 、 名號/ 光明/ 智慧 [2] ；這法數的三, 本無分別, 但眾生煩惱障心, 故有彼此,曇鸞大師云：「 非光礙也, 礙屬眾生。 」 父：阿彌陀佛( 如來) 子：真如佛性( 眾生) 靈：六字名號— 名即體,本願光明(彌陀)—光為用       上上法→下下機, 豈只天壤之別,其距離幾乎是無限,非人力所能企及,所以說 「 從是西方過十萬億國土 」 , 但如此難思難及的距離, 卻稱念一句 「 南無阿彌陀佛 」 就到了( 如屈伸臂頃……) [3] ,一心專念是凡夫的心力乘佛本願力,佛凡一體,本無分別,但眾生之煩惱障心,故有隔礙。 [4] 。俗云：兩 點之間最短的距離是直線( 線段)?若是 以摺疊空間, 穿越蟲洞 [5] ,兩點就在本位上重合。稱名念佛的當下,生佛感應而無間隙,或可說 「 佛沒來, 人沒去 」 , 直接在淨土相聚, 佛是不動本處而遍至十方 [6] ,人乃不斷煩惱得涅槃分 [7] 。 阿彌陀佛以「六字洪名」呼喚眾生 ( 本具)的佛性(如來藏),我輩以「稱念佛名」回應彌...

  霧中思     火車進入泰安、勝興間的山區,突然飛霧濱漫,蔽野盈空,那片無止無盡的白茫茫,淹沒了天地萬物都。從車窗看出去,分不出遠近。如一堵環罩雙眼的粉牆,縱然搖頭怒目,也閃不開,透不過。是清明四月的節氣,我在回家掃墓的路上,心情肅穆,而這白茫的粉牆,卻移動若飛,風從那裡來？霧又從何處起？只是這般的無端無涯、不辨玄黃,不免讓人生起「前路漫漫,不知何所底止」的恐慌。為了逃避車廂內的沉悶與嘈雜,我獨自站到車門,臉貼在窗邊,卻望不穿這層宇宙的白內障。     起初只彷彿被活埋而心煩吧,久了又懷疑那霧般後面,或隱藏什麽蛟蜃之類的怪物,正在興雲作雨,遊戲奔騰,而這飛馳的霧,便是牠的吐氣、牠的汗蒸,既然這樣想,就從內心湧起一股幽靜的情緒,自然合掌,隨口誦出「觀世音菩薩菩門品」的經句：「眞觀清淨觀,廣大智慧觀:悲觀及慈觀,常願常瞻仰。無垢清淨光,慧日破諸闇;能伏災風火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大雲:澍甘露法雨,滅除煩煩惱焰。」衆所皆知的,觀世音菩薩妙於觀察而能照見世間種種苦厄,並施以救度。我真誠的祈願、持誦其名號,念念相續,以赤子之心期盼甚麼奇蹟。經云,「具足神通力,廣修智方便:十方諸國土,無剎不現身」,「千處而求千處現,苦海常作度人舟」。我如是信,如是解,如是受持,並靜候那神秘的現形、照面,即使靈光一現,也歡喜、感激,終身受用。「是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏」。而我現在不就是滿懷的憂煩嗎?雖然,久習的文學習氣,慣於自作多情的將想像誇張為真實,但當下的祈願是懇切的。就如每日清晨作功課,開眼合眼,憶念佛菩薩,這樣的堅信並祈求聖境的昭示。雖則下了拜堂,又影響全無,也日積月累的修持下去,唸,唸唸…….。然而,從冥思中醒來,霧仍是霧,只不過白茫茫轉為灰漾濛了。原本被遮掩的太陽,就沉默的落西去了,我的期待也隨之落空。天黑了,霧不見了,已是燈火通明,雖然地面有些潮濕,終究是人間的幾許溫暖。那股宗教情緒,逐漸消退，代之世俗之念：快到家了。打點起精神,準備應對家人的關懷。或許因緣未熟、時候未到,只被那片白霧,愚弄了情懷。  庸人自擾     閒來讀一卷佛經,才覺得世間真是多事。而這些事,既不是多餘,也不是必要,只這般可有可無的發生,成為生活的事實,歷史的內容--人...

  假名人 與 布袋戲 ( 象山慶25.3.22) 布袋戲木偶角色：生旦淨末丑,漢滿蒙回藏,天地君親師,釋道儒耶回,木火土金水,宮商角徵羽,青黃赤白黑,仁義禮智信,殺盜淫妄酒,財色名食睡,禪教密律淨,三教九流,各種人物眾生相--假名人。布袋戲所施設 的 各種角色,歷史人物,或現實人物,所演 的 是戰爭愛情政治各方面。都是一種現實 的 模擬。即使有些地方稍微偏離事實, 或做 了某程度 的 虛構,來增添 故 事 的 趣味,及美感。但還是以人類曾發生, 或 可能發生 的 事件,及可能出現 的 人物, 或 曾出現來模擬 的 。若說 故 事、戲劇 的 角色是假,且為了方便 的 我們分別給它們一個名稱 王臣將軍丈夫婦女……就成了假名 的 人。可是他所模擬 的 現實上 的 人物從緣起來說,又何嘗不是假名為人。不同 的 組合上稱它為男人,女人, 或 張三李四王五。每一個人只是五蘊聚合的一個名稱,人為的施設。現實上的你我他,與戲劇的張李王,是一或異,看似「寫實」與「虛構」有差別,真人飾演或木偶擬扮,與現實人生似有不同：自然與模仿、完整與取樣；但是,腳色所演出的內容,或曾在我們身上發生；若生活中的細節是真的,戲劇中的仿擬可以是寫實(事相與心理)；我們在現實中「執著為真」而起貪起瞋,在看戲中也可能移情投入,而隨之起舞。本質上都是緣起性空的假名人,然而,個人的業力及共業的環境,互相強化,讓我們看不透其聚散性,反而認真而貪著,並因此造業、輪迴、受苦,就成了闇宅,火宅與堪忍。雖有緣聽聞佛法,但第七識不易被說服；因此,在娑婆修「聖道門」很難,只能隨順彌陀願力,往生極樂,再回看娑婆的身心,才了知緣起之假；而極樂無為涅槃界所化生的「虛無之身」、所施設的假名之相,不再起一絲無明與貪著。娑婆眾生而不自知為假名而造業,枉受諸苦,極樂菩薩卻不妨藉假名而遊戲,廣度眾生。     《往生論註》： 於此間假名人中修五念門,前念 與 後念作因。 穢 土假名人、淨土假名人, 不得決定      一,不得決定異；前心、後心亦復如是。何以 故 ？若一, 則 無因果；若異, 則 非相續。是義《觀一異門》論中委曲。 娑婆世界假名無實 的 眾生 , 修五種念佛法門： 1. 禮拜其 ( 彌陀 ) 恩德； 2. 讚歎其名號； 3. 願生其國土；...

  陽金一日遊(象山慶25.3.20) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182078331        集合時間:3/20(週四)上午7:30 →(8:30)金山獅頭山公園→(10:00)中山溫泉公園(萬金杜鵑花展)→(12:00)田園蔬食餐坊→(13:30)擎天崗(或陽明山二子坪)→陽明山遊客中心→(16:00下山)士林市區       田園蔬食:新北市金山區2鄰林口4號:0922-854-690       私廚房:土林區天母東路8巷21-6號       芊芊素食:台北市士林區大東路115號一樓, 02 2832 1600    難得的天氣晴朗，陪一群‘’老友‘’開兩部車，去金山海濱公園，走路雖拖拉，閒話卻沒停。途中還忘東忘西的，有人手機忘在車子裡，有人外套忘在涼亭上........,拍照的姿勢很講究，玩笑不可說‘’老‘’字。途中有廁所，必不空過。就這樣你等我，我找你，花了一小時。接著去 萬金杜鵑花展，女人賞花又拍照，男人閒坐開玩笑，又半小時。順路逛金山老街，人多擁擠，買了很多咬不動的麻花,又耗去一小時。然後走陽金公路到一家野蔬餐館，十個人吃了十五道菜，很飢荒的樣子。現吃不夠，還買了很多野蔬帶回去煮。 中午過後，預訂去擎天崗閒逛，到了附近停車場外，車子排長龍，進不去。轉往二子坪，也沒車位，最後繞到花鐘，立體停車場客滿.......。只怪今天有陽光，全台北的人幾乎都擠上陽明山。 就在山路上轉來轉去一個小時，到了天母一家素食館子，老闆說今天訂單做不完，沒空服務您們。 一群人在巷弄裡走來走去，最後是在新光三越一樓"星巴克"喝咖啡,吃點心，嘻嘻哈哈的鬧了半小時......。上車到士林，臨時找到一家芊芊素食店，雖然大家肚子又飽又脹，但是老闆做的湯餃,煎餃,麻醬麵,太好吃了 ! 這群老人嘴，邊稱讚老闆手藝，邊大口狂吞，還是個個吃到碗公底。 不滿足，又各自外帶兩三份.........。 天黑了，終於甘願回家。 還約下一趟........。 這群老友，平時念佛很勇猛，出外吃喝也不含蓄。 早上7:30出門，晚上20:00到家，前後小時，走路沒多遠，汗也沒一滴，卻一路吃沒停，只靠一搭一搭的話與笑...

  專念 與 共修 (象山慶 25.3.16)       問1.淨土門專稱「南無阿彌陀佛」, 但我也愛稱念其他諸佛菩薩,如藥師佛、觀世音菩薩。會不會影響日後往生「彌陀淨土」？       慶答 ： 若您的「信、願、行 」都 很確定是以 【 阿彌陀佛極樂淨土】為主, 每日的念佛功課之餘,偶爾禮拜、稱念其他佛菩薩,且功德「迴向 」 於往生極樂, 也可以。只是可能較「分心 」 或「迂迴 」 而已。     我學佛50年,沒有「宗派」的觀念與限制,也不因「信仰」而排斥「學術」。許多年前,曾修學彌勒菩薩法,求生兜率內院。經常誦讀《彌勒三經》,抄寫經文......。也曾持誦《金剛經》《普門品》,稱念觀世音菩薩名號……,而今,歸入淨土門,就一心持念「南無阿彌陀佛」；在解門則依舊「廣學」佛教一切經論及宗派教理,乃至所謂外道的儒,道,耶,回,及其他新興宗教的思想。 《中阿含. 說本經》, 東晉.瞿曇僧伽提婆/譯 ： 「 人壽八萬歲時, 此閻浮洲極大富樂, 多有人民,村邑相近,如雞一飛。……唯有如是病,謂寒、熱、大小便、欲、飲食、老,更無餘患。……有王名螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶。……千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼當統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。……布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,……彼施此已,便剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道。……無上梵行訖,於現法中自知自覺,自作證成就遊：生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」 …… 世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已, 告曰：「彌勒！汝從如來取此金縷織成之衣,施佛、法、眾。所以者何？彌勒！諸如來、無所著、等正覺,為世間護,求義及饒益,求安隱快樂。」      問2. 我家附近，有一個不是 「 淨土專修 」 的道場,每週舉辦「念佛」共修, 我想就近參與,是否可行呢？      慶答 ： 最好先在淨土專門教理上越深入、越熟悉, 才能少疑惑、不猶豫的念佛到老。行持上,仍以「個人 」 日常生活隨時隨處的「憶佛念佛 」 成了習慣為主 ； 想參加共修也可以-- 各有優缺點 ...

  光臺/華座--見土見佛亦稱名 ( 象山慶25.3.12) 【 序分 】 光 台現國, 由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於 理性 的抉擇；且是 如來神力「密遣」夫人作此「別選」, 因此,韋提既已「選得」生處,進而 請修「別行」 , 也就是定善觀想 之 行 。顯意 《楷定記》 云 ： 二善、十六 觀 門, 佛力之義,出在光台 現 國 ； …… 是如 來 異方便體 ； …… 定散二機二行, 俱因佛力, 觀 成得生。 釋尊也隨順夫人之請 , 而接下來要教「 韋提希及未來世一切眾生 , 觀於西方極樂世界, 以佛力故,當得見彼清淨國土,如執明鏡,自見面像。 」 也就是 預告了以下觀想 「 極樂依報 」 的因果, 這除了個人的 入定觀想 「思惟、正受 」 , 「勵己注心 , 必望往 益 」 , 更由佛力的加 備而 得以 「 見彼國土, 極妙樂事 ,…… 心歡喜故, 應時即得無生法 忍 [1] 」。 【 正宗分 】 釋尊逐一教以 「 日、水、地、寶樹、寶池、寶樓 」 之 六種( 通) 依報 觀行— 這是 「 光臺現 國 」 的延伸與細觀。 [2] 至第七 「 華座觀 」 , 由( 別)依報轉入(別)正報 之 觀行, 彌陀呼應釋尊的言說,而直接顯相/現影,正報莊嚴,光明顯耀,令韋提希夫人眼見心知而感動、震撼(忍-感官與意識 之 確認),即可能脫口喊出 「 南無阿彌陀佛 」 , 這或許是阿彌陀佛初於娑婆以影像/ 光明攝受眾生；而韋提希以凡夫身初次因見佛而稱名----六字名號的威神力與救度,於此落實而成就,這才凸顯了「稱念佛名」的正定業 。 而後,每於眾生稱名 之 當下, 即是 「住想西方」,而感應阿彌陀佛「影臨東域」,來在頂上,身邊,心中,放光加持,煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照身。 佛對韋提希夫人( 現前眾)阿難(未來眾)說：「 吾當為汝分別解說, 除苦惱法。 」說是語時 ： 無量壽佛住立空中, 觀世音、大勢至、是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。 釋尊以聲解說( 言教),彌陀現身作證(身教),二尊 之 方便雖(身口)異,其心(意)則同,為令眾生「厭穢欣淨」,不樂「 閻浮提濁惡世 」而往生「 無憂惱處 」；而最易行最徹底的「除苦腦法」就是善導疏 云 ： 彌陀應聲即現, 證得往生也。 彌陀在空而立 者 , 但使迴心正念,願...

  一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)　 https://blog.udn.com/6ccc7d15/181773829 一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）--由序 釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）--正宗+流通