一代時教與釋尊本懷

慶十八

 一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)　 https://blog.udn.com/6ccc7d15/181773829

一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）--由序
釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）--正宗+流通
















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歸去來~《觀經》的發起序

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  歸去來 ~~ 《觀經》的發起序：「厭苦、欣淨」緣 --象山(淨)慶 2021.10   歸去來   魔鄉不可停 曠劫來流轉   六道盡皆經 到處無餘樂   唯聞愁嘆聲 畢此生平後   入彼涅槃城 — 善導大師 《觀經四帖疏》   歸去來讚 此偈出於善導大師 《 觀經四帖疏 》 [1] 第二 ( 水 ) 觀 ：「 西方寂靜無為樂 , 畢竟逍遙離有無 , 大悲薰心遊法界 , 分身利物等無殊。」 之後的第三 < 讚云 > 。 按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲 , 想起心中罪惡，看太陽之顯赫 , 想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起 淨土的大地 有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。 [2] 娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。 而《觀經》開宗明義 / 發起序 之 4. 厭苦緣 5 欣淨緣 . 有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日 ( 觀經 ) 韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。 因此，就 《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義：   兩層含義 1 、 ( 心境 / 信願 - 依 ) 厭苦欣淨 ：求出離 ( 離苦 / 娑婆 / 客旅 ) 、得歸宿 ( 得樂 / 淨土 / 本家 ) 2 、 ( 行持 / 稱名 - 正 ) 捨聖歸淨 ：捨自力 ( 難行 / 五乘 / 我執 ) 、歸他力 ( 易行 / 一乘 / 佛命 )     心境上是厭 穢 ( 娑婆之苦 ) 而欣淨 ( 淨土之樂 ) ，而決定出離三界，歸向極樂 ---- 這是意業的行動；在具體行持 ( 法門 ) 上，則是捨 ( 繞過、擱置、放下 ) 聖道門之自力修行，而取 ( 直趨、信受、歸命 ) 淨土門之他力救度。這兩...
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大年初二.藕思

慶十八
  大年初二.藕思 ( 象山慶’23.1.23)     看了一部反殖民的影片，片中的英雄說 ：「 我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「 天賦人權 」「 性本自由 」「 生而平等 」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……..；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是 惑業苦 的輾轉增上，幾乎隨時活在 焦慮不安 的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。      《雜阿含經》： 「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」 。 《法華經》卷二：「 諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。 」楊無為〈十疑論. 序〉：「 愛不重，不生娑婆; 念不一，不生極樂。 」 你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「 愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。 《廣論》云：「 昔行於識，熏業氣習，次由愛/ 取之所潤發，引生後有。 」 因此，元.中峰國師《淨土詩》：「 塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。 」      對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生( 機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠 《徑中徑又徑》：「 自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門, 未始間隔。」「於世緣未 能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛 ,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職...
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慶十八
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  淨蓮 念佛會 是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁 吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯       寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名 ，住持 慧深法師 生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的 在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「 說是一個道場，又好像一個大家庭。 」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安 健康- - 慧深...
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悲救三圖：立撮、回首、鉤召

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悲救三圖：立撮、回首、鉤召   ( 象山慶2022.9.4) 慧淨法師 《 阿彌陀佛是怎樣一尊佛 》云，阿彌陀佛是 「 本願成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎 」的佛；《 佛在何處 》則云，阿彌陀佛就在「 西方 ， 十方 ， 名 號」 ，及念佛人「 頂上 ， 口中 ， 身中 ， 心中 」；這是核心、精要的列舉；另人 據淨土三經及祖師之釋 ，整理了 阿彌陀佛「四十八種德相 [1] 」： 1. 住立空中 5. 影臨東域  3. 本願成就 12. 舉足救迷 13. 立撮 即 行 23. 臨終來迎 24. 放光讚慰 44. 悲心招喚  28. 救度逆謗 29. 苦機為先 2. 指方立相  4. 西方淨土  45. 光壽無量 46. 諸佛稱揚 47. 諸佛之王 48. 最尊第一 6. 護念平安 7. 消災免難 8. 延年轉壽  34. 稱 名 滅罪  35. 聞 名 滅罪  11. 所求遂意 36. 聞 名 不退 37. 聞 名 皆往  9. 破愚開智 10. 令心歡喜  14. 證得往生 38. 他作我受 39. 普施功德 40. 一念大利 41. 遇無空過 42. 專念必生 43. 生皆成佛 15. 應聲 即 現 16. 應念 即 現 17. 應心 即 現 18. 身心無礙 19. 如母憶子 20. 生佛相憶 21. 不相捨離 22. 親近增上 25. 光號攝化 26. 名 號度生  30. 唯攝念佛  27. 救度十方  31. 不問罪福 32. 不問久近 33. 不揀定散 每一種德相，各有經論根據，但可依其性質、功德之相類而再歸納、合併，大致不出慧淨法師二書的範圍；似不須為湊足四十八而作此細目編列。以下舉出三個特殊而生動的阿彌陀佛「悲切救度」圖像，論述比較之。   一、 立撮 即 行 若就阿彌陀佛「救度」眾生的「慈悲」 行相 ，如悲心招喚、應聲(念、心) 即 現、苦機為先、臨終來迎……，都顯 示 了彌陀悲濟的主動、 即 時、鑒機，靈感，但若論其不忍與急迫之心，則(彎腰垂手、舉足傾身)「立撮 即 行」的形象，最生動而感人。任何人，於(病)危(緊)急下，只須發聲稱 名 ， 即 蒙三聖攝取(全憑他力，被動得救)。善導大師 （613 －68...
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自力與他力-2

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  自 力 與 他 力 -2 . ( 象山慶’23.8.28)        柏原祐義 《 淨土三部經講話· 序講 》 之一 / 淨土教史概觀： 無論任何時代，人類思想 的 究極，都會自覺 力 量 的 薄弱，而依賴一種偉大 的 靈格。從印度、中國 與 日本 的 佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛 的 他 力 （佛 力 ）。      嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身 力 漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己 力 己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存 的 需求( 相依為命)      之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。 一般原則： 自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況： 我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》 ：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。 法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...
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念佛人-不倒翁

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  念佛人與不倒翁 ( 象山慶24.7.24)     《 唐摭言 》歷史最早的不倒翁是 「 捕醉仙 」 , 又名 酒鬍子, 是勸酒的工具,用木頭刻成人形,上細下粗。飲酒時,人們 圍桌 而坐, 由年齡長者捻轉捕醉仙,指向誰就飲酒,再由飲酒者捻轉,如此往復,直到盡興。宋.竇革《酒譜·酒令》： 「 今之世酒令, 其類尤多,有捕醉仙者,為禺人轉之,以指席者。 」 南宋 . 張邦基 《 墨莊漫錄 》：「 飲 席刻木為人, 而銳其下,置於盤中,左右攲側,僛僛然如舞狀,久之 力勁 乃靜。視其傳籌所至,酬之以杯,謂之勸酒胡。 」唐. 盧汪<酒胡子長歌>：「 胡貌類人,變有意趣,然而傾側不定,緩急由人,不在酒胡也。 」      後人改造這個人偶, 成了頭戴 烏紗 、身着官袍的玩具。明, 徐文長 < 不倒翁> ：「 烏紗玉帶儼然官,此翁原來泥半團；忽然將你來打碎,通身上下無心肝。 」以諷喻那些善應時勢而久保權位的人 [1] 。 齊白石 < 不倒翁> 三詩： 「 能供兒戲此翁乖,打倒休扶快起來。頭上齊眉紗帽黑,雖無肝膽有官階。」「烏紗白帽儼然官,不倒原是泥半團。將汝忽然來打破,通身何處有心肝。」「秋扇搖搖兩面白,官袍楚楚通身黑。笑君不肯打倒來,自信胸中無點墨。 」另, 池北偶 為漫畫《不倒翁倒了》 題詩 ： 「 此翁就不倒, 自在又逍遙。賠錢無所謂,補貼伸手要。廠長照樣當,不愁 烏紗帽 。如今世道變,無法撈稻草。虧損得關門,靠山沒處找。時來厄運到,不倒翁倒了 。」 [2] 都是暗嘲社會上攀權附勢者的形象。      但是, 民間的不倒翁卻是另一種趣味,清. 趙翼 《陔餘叢考》卷33 ：「 兒童嬉戲有不倒翁,糊紙做醉漢狀,虛其中而實其底,雖按捺,旋轉不倒也。 」 日本更塑造為許願吉祥物 , 以「達摩」祖師 （Dharma ） 為不倒翁,汲取他東渡中國傳禪法的典故,以「七倒八起」的禪坐造型,讚賞其百折不撓的智慧,能隨眾生因緣而施教,經千山萬水亦不退轉 [3] 。據說,台灣有以土地公(婆)為不倒翁,取其 「福德正神 」的諧音： 扶得正 。 對淨土門而言, 這可喻為一種信仰的象徵：念佛人對於 「 彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生；乘彼願力,定得...
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「重陽」念佛，善待老人

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  「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老 (象山 慶 2022.9.10)     重陽節是 漢文化 傳統節日 [1] 。依《易經》六陰九陽之說， 又稱「登高節」 。 戰國已形成，魏晉多吟詠 ， 唐代定為民間節日。   一、重陽節之由來與習俗 ( 一). 緣起： 《呂氏春秋. 季秋紀》： 「 （九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。 」《西京雜記》：「 九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒， 云 令人長壽。 」曹丕< 九日與鐘繇書>：「 歲往月來，忽復九月九日。 九為陽數，而日月並應 ，俗嘉其名，以為 宜於長久 ，故以享宴高會。 」 [2] 《荊楚歲時記》：「 九月九日，四民並籍野飲宴。 」隋. 杜公瞻注：「 九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。 」「大火星」於九月隱退 ，古人失去了季節(農耕與生活)的座標，且長冬漸至；因此，須舉行相應的「送火」祭儀，如江南的重陽「祭灶」，是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「 三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。 」上巳、寒食、重陽，是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法，人們對九月陽消陰長、夏去冬來的( 物侯)變化，仍有感受，故而在秋寒新至之際，有收藏退居的「辭青」儀式。 宋. 蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「 登高作重九，蠻菊秋未開。 」《齊人月令》：「 重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還 。 」唐. 孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。 ( 二). 傳說與 習俗 傳說有二： 1. 辟邪 ， 桓景 ( 或 重陽公主 ) 劍刺瘟魔 -- 《續齊諧記》：「 汝南桓景, 隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可消。 」又見於《初學記》《太平御覽》。 重陽節發源於上蔡之汝南郡，蘆崗乃縣內高山，是漢. 桓景登臨避災之處。 2. 求壽 ： 戚夫人侍女賈佩蘭-- 佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒--《西京雜記》。   與傳說相應的習俗如下： 1. 登高：   杜甫< 登高> ： 「 登高風急天高...
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念佛，老生常談+溫故知新

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  念佛， 老生常談+ 溫故知新  ( 象山慶’22.8.11)       現代的學界或業界，幾乎一致的講究( 要求)創見、新意、進步，這種「優勝劣敗， March or Die 」的思潮，看似行業存活的必要之道，卻也顯現了世間人心之無常，不安於故常與靜默；每個人幾乎都以浮動煩躁的心，渴求於出奇開新；對任何一成不變，或老生常談的人事與話題，多感到厭倦、麻木，或忽略。坐在屋裡，看向窗外，期盼有什麼新鮮或驚奇，可以刷洗日復一日生鏽、變鈍了的心思與生活。而初發心或新出道( 新鶯初啼)，雖有些稚嫩、笨拙，卻總是給人驚艷、討喜。      但是，眾生的業力頑強，習性難改，百劫千生，多在六道中輪迴， 置身於虛擬世界中，反覆耽迷於 沉浸式體驗 （ immersive experience ） ，形塑了各種身口意的框架，束縛、受限於其中，難以自拔。必須菩薩不停的乘願再來，或祖師在三的苦口提醒 ， 薰習其心識，淨化業種子，或許漸有轉染向淨的因緣。            其實，人生之所以總是「老生常談」或「老調重彈」，必有其深意。常談或重談的內容，多半是對的、好的，真善美聖，利己利人，只是談( 彈)的方式(調子)有點因襲傳統、固守舊習，聽多了讓人耳朵長繭、腦袋當機而已。 歌德云： 「 若真理不重複 , 則 錯誤必重複。 」 唐君毅 說 ：「 願我所說是真理，有些話不能不重複。 」 [1] 尤其「 道德」「心性」的問題，是永遠存在的，隨時代變遷，舊題又變種而現形，可謂層出不窮，難以應付。此時就須「 警鐘 」 長鳴 、「燈光」重照，對你耳提面命，三復斯言。此刻若能聽入心，必有新體會， 《論語. 為政》：「 溫故而知新，可以為師矣。 」好書不厭百回讀，好話不嫌千遍說，重要的話說三遍，每次聽與說，因注意力的不均衡或不持久，以及當時的環境與心境，乃至於個人的知識、經驗之限制，總有偏重或遺漏，因此，常談( 重彈)溫故，是必要的提醒與補充，且有更新、改編的效果。 文化上就成了「傳統」「經典」「範式」，有助於長期記憶之保存與深化，成了無意識的反應模式與人格型態，既可節省腦力的付出，又能維持安全的運作，乃所謂 系統一 ...
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善知識-《阿含》與部派(一)

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  《阿含經》與部派佛教的善知識 (象山慶2022.6) 善知識一詞，是由梵語 （梵語 kalyanamitra ，巴利語 kalyana — mitta ） 翻譯的，又稱善士、善友、勝友，上至佛、菩薩，下至人、天，不論示現何種身相，凡是正直有德行，且能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，均可稱為善知識。為使學人建立正確知見，避免誤入歧途，本文即佛經開示的「捨惡修善，入於佛道」為重點，對善知識的內涵作詳細的分析、定義，進而探討善知識在修學佛法上的重要性，令一切學人有以辨別善知識之真假，並依而尋求真善知識，承事、供養、依教奉行，經過三大阿僧祇劫的精進勤修，乃能圓滿的成就佛道。周貴華，< 略議 善知識>云： 在佛教中，雖然根本上是通過自己修行成就佛果的，但善知識的增上作用也至關重要。事實上，正確認識善知識的性質與意義，是佛子皈信與修學的前提。否則，就會犯下過度與不及的過失，甚至截斷菩提解脫的津梁。……，對修學者而言，善知識在從皈依到成佛前刹那的任何環節即修行的整個過程中都是存在的，而且是必須存在的。……善知識在佛教修行中具有根本、前提的地位 。 [1] 陳淑貞，《善知識之研究》亦 云 ： 「親近善士」乃居「四預流支」之首，是故而知「善知識」於「修道」上之重要意義。……「善知識」之意涵，有從《阿含經》豐富生活化特色，而被化約成「部派佛教」之阿毘達磨論典中的「精確 明晰性」，……再轉入成大乘佛教典籍中，豐富多樣特色。 [2] 善知識的重要性，在此略見一斑，下文將有更詳細的說明。   《阿含經》的善知識 一、《阿含》的名義 《阿含》經的名義，一般學者認為： (1) 「釋尊在世時」：諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡稱為「阿含」。……表示「聖傳法語」。……此時，「阿含」正是「聖教」的同義語。 (2) 「釋尊般涅槃後」：從阿難(結集經)受得《四阿含》……此時，《阿含》成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。 (3) 「大乘經大量出現後」：革新之所謂大乘者為排斥保守之聲聞者，對聲聞者所信受而代代傳承之聖典稱為《阿含經》，而以自己所信奉，依佛本意新編纂的經典稱為《大乘經》，從此之後，不明真相者竟然誤將《阿含》看輕為《小乘經典》的同義語。事實上，《阿含》是佛世流傳之「教法」，是佛滅後所結集之「聖教集」，師、弟之間代代傳承，為「原始佛教」及「部派佛教」...
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念佛人的吉祥數字:48-18-6

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  念佛人的吉祥數字:48-18-6 (象山慶24.5.13)       佛( 因地)有 48 ( 超世/ 別) 願 ,成佛而酬願成報,每一 願 成一身,就有 48 種身相之示現； 48 願 乃總括無量 願 , 無量 願 有無量身,無量身有無量光,無量光簡約(由博返約)為十二光,無量 願 收設為 48 願 , 亦如三嚴二十九種, 入一法句( 一法句 者 , 清淨句 ), 十二光入無礙光, 48 願 入 第 18 根本 願 , 即 《觀經》第九觀 ： 「 以觀佛身 故 ,亦見佛心。佛心 者 ,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。   」第18 願 一言以蔽之, 曰 六字名號「南無阿彌陀佛」。就如《大般若經》600卷,綱要為《金剛經》,又濃縮為《心經》,又總言之曰(觀自在)「無所得」 [1] 。          48 願 乃 淨土宗 核心眼目, 從內容上可分為三： 攝法身 願 （彌陀自證功德）。攝淨土 願 （莊嚴依報）。攝眾生 願 （成熟善根, 往生淨土,疾速成佛）。 48 願 體現出法藏菩薩的大慈悲心, 內蘊大乘佛教之奧藏秘髓,乃釋迦如來一代時教之大法綱宗,不唯釋迦一佛之法藏綱宗,實乃十方三世一切諸佛之法藏綱宗。 自從《大經》宣說 48 願 之後, 這個數字就成了念佛人最熟悉、最親切的「吉祥」數，如 蕅益 師 < 48 願 文 > 、蓮池 師 < 答淨土 48 問> ) …… ，今日則有慧淨師 《 阿彌陀佛 48 題 ─ 以 48 題 略解 「 阿彌陀佛是 怎樣一尊 佛？ 」》 。 善導師：「 弘誓多門 48 ,偏標念佛最為親。 」 願 以成身, 身則有力, 酬 願 之48身,亦不外乎三攝(佛身、淨土、眾生)之 願 身。》此前出版之結緣書《 阿彌陀佛是怎樣一尊佛 》, 略舉四種：「 本 願 成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎 」, 是為總說,今此新書為分別細說,然亦可統整、歸類，不離於此四種。又 《佛在何處》 之「 西方、十方、名號、頂上、口中、身中、心中 」, 亦是另一種表述方式。 另，佛教中相關的法數，如 48 有漏智 、 48 輕戒 、 48 體12 光佛…… 。 彌陀48 願之中第 18 ，被尊為 根本...
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