淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩   (淨慶2022.4.10)  1.佛誕日，浴佛節—自淨其意 佛誕日，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」。據云，農曆四月八日，是教主本師釋迦牟尼誕生日[1]，佛教寺廟多舉辦「浴佛」法會。佛世，印度數十國，所訂年曆各不同，佛誕的正確日期，難以考證；但南北傳佛教徒所定的佛誕日，相差不遠。有人說，中國舊傳以四月初八為佛誕，是小乘之大眾、一切有、犢子等三系，及大乘佛教所共用[2]。西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云「十方諸佛，皆用四月八日夜半時」出生、出家(入山學道)、般涅槃、成佛，之所以選在四月八日，乃因「春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。」後漢.西域三藏竺大力共康孟詳/譯《修行本起經.菩薩降身品》第二云： 於是能仁菩薩，化乘白象，來就母胎。……十月已滿，太子身成，到四月七日，夫人出遊，過流民樹下，眾花開化。明星出時，夫人攀樹枝，便從右脇生[3]，墮地行七步，舉手而言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。」……釋梵四王，與其官屬，諸龍鬼神，閱叉揵陀羅阿須倫，皆來侍衛。有龍王兄弟，一名迦羅，二名欝迦羅，左雨溫水，右雨冷泉。 吳.月支優婆塞支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上： 菩薩初下，化乘白象，冠日之精，因母晝寢，而示夢焉，從右脅入。……自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所從來，不復饗王廚，以為苦且辛。到四月八日，夜明星出時，化從右脅生，墮地，即行七步，舉右手住而言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，何可樂者。」是時天地大動，宮中盡明，梵釋神天，皆下於空中侍，四天王接置金機上，以天香湯，浴太子身。 西晉.月氏三藏竺法護/譯《普曜經.欲生時三十二瑞品》第五云： 爾時菩薩從右脇生，忽然見身住寶蓮華，墮地行七步，顯揚梵音，無常訓教，「我當救度，天上天下，為天人尊，斷生死苦，三界無上，使一切眾，無為常安。」天帝釋梵忽然來下，雜名香水，洗浴菩薩，九龍在上，而下香水，洗浴聖尊。洗浴竟已，身心清淨。 西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云： 為王太子，以四月八日，夜半明星出時生，墮地行七步，舉右手而言：「天上天下，唯吾為尊，當為天人，作無上師。」太子生時，地為大動，第一四天王，乃至梵天忉利天王，其中諸天，各持十二種香和湯，雜種名花，以浴太子。……佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形

  阿彌陀佛 我歸命   (2022新年歌)-象山(淨)慶   阿彌陀佛  我 歸命 您建設 了 淨土 邀 眾生   齊 往生 阿彌陀佛  我 歸命 十二 光   照無礙 攝 眾生   都成佛   念 佛恩 盡此身   稱佛名   自信教人信 就這樣   一路 走到底 報佛恩 生淨土  速成佛 迴向度眾生 南無~ 阿彌陀佛   阿彌陀佛   阿彌陀佛 南無一佛一法一淨土   阿彌陀佛  阿彌陀佛 不念彌陀更念誰

  西方極樂 、 人間淨土 — 象山 ( 淨 ) 慶 2021.3 近代以來，或許受西方人文 ( 本 ) 主義思潮的影響，以人類所生存、活動的人間為唯一真實可感的場域，因而主張所謂的人間佛教，並倡建所謂的人間淨土，為達此目的，不惜曲解佛教經義、推崇世俗價值而將信眾 ( 的知見 ) 縛著、限縮於地球人間，既不求出離三界火宅，也不願往生他方淨土。這可說是一種誤導自己 与 他人的想法。若論真實可靠的淨土乃是 「 信受彌陀救度，專稱彌陀佛名， 願生彌陀淨土，廣度十方眾生 」 ， 讓每個人「 本願稱名 凡夫入報 . 平生業成 現生不退 」 ，生前稱為妙好人，臨終往生安樂國，光明遍照人間世，蓮胎普及眾生界。要達到此目標，自力難成，他力易行。以念佛為重心，並於生活中敦倫盡份、閑邪存誠。 《楊傑‧念佛鏡序》： 愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！   娑婆五濁末法，煩惱深重，如何心淨？共業雜染，如何土淨？一般的說法：以自力淨其心，事倍而功微；且人心反覆，五戒不能守，如何再生為人？若不能深信切願稱佛名號，蒙彌陀攝受而往生極樂，則長劫難以出離三界，乃至於輾轉為惡而淪墮三惡道；如是煩惱眾生度不盡故，人間永難轉為淨土。 善導大師云：「 魔鄉不可停 。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。 」 娑婆世間本質上就不是好地方，而是共業眾生的償業受報之土，又因環境 ( 五欲六塵 ) 的污濁，易令眾生染著而造業墮落。因此，各大宗教都勸人捨此穢土而升上天國。但 天界眾生忙於享福受報，沒時間也沒心情修行，到了五衰相現，仍不免墮落。只有 諸佛 之本願及眾生之信行之功德所共成的淨土才是超越三界，清淨無 漏的；而十方淨土中，最殊勝圓頓、最直捷易行且 与 娑婆眾生最有緣的，是阿彌陀佛的西方極樂世界；任何人只須信受願生而稱念佛名，一世即得往生，到彼必致成佛，永無天上人間的福盡下墮危險或善惡升沉的苦惱。而且，往生西方比來世做人更容易；既如此，何不放下人云亦云、不切實際的「人間淨土」，而信受諸佛所說，乘佛願力求生極樂呢 ? 附記：出外 用餐時，常留意各家素食店的宗教特

  念佛，是法界共的語言--象山(淨)慶2022.4.2                登山途中，看到一顆石頭上刻了一句話：「微笑，是世界共通 的 語言。」也有人說：「你 的 臉，是為了呈現人類最貴重 的 禮物 -- 微笑；要善用這個神奇 的 資產。」 邊爬山邊念佛 的 我，隨即心中響起：「念佛，是法界共通 的 語言。」念佛人 的 嘴是為了稱念法界最珍貴 的 名號—南無阿彌陀佛，因為，「 南無 ( 機 ) 阿彌陀佛 ( 法 ) 」是 宇宙中最深妙而無價 的 共同語言 。 阿彌陀佛比我們更了解我們 的 憂喜 与 需求，且能透視我們 的 習慣、預測我們 的 行為，及時而無條件 的 恩賜各種利益、消除一切罪業 。徹悟 大師 說：「 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣 實 堪悲 ； 世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！ 」就這麼每天十萬聲佛號，老實珍重。我們若不念「南無阿彌陀佛」，不往生極樂世界，還能另外學什麼法，持什麼咒？一般世間法不能讓我們解脫，佛教出世間法我們又學不成，豈不是永無出離之緣？幸而，阿彌陀佛以無量無邊 的 大願 与 修行之功德，為我們成就了這句佛號，讓一切人聞而生信，信而稱念，念而得 ( 現 + 當 ) 益，那麼，這句佛號豈不是人類最珍貴 的 禮物，法界最共通 的 語言？因此，我們就該自念教人念，將這句名號，從我們 的 身口意「傳播」出去，「推廣」開來，讓一切有情，不分國籍、性別、年齡、信仰 …… ，都有機會聽到，也跟著唱念，乃至成了不須翻譯、暢通無阻 的 國際語言，讓每個人 的 心識，隨時隨處受這句佛號 的 薰習而淨化，久而久之，人類 的 共業也改變了，或有可能實現某種形式 的 「人間淨土」！南無阿彌陀佛   日常生活中憂喜苦樂各種狀況，這句「阿彌陀佛」名號，既然不假思索的脫口而出，或表示中國人與阿彌陀佛的因緣特深特廣，多劫以來薰習成種，終將被彌陀救度而往生極樂成佛 [1] 。那麼，值此旱災、疾疫的苦境，就更應隨順彌陀本願及自心薰習，而開懷暢念「南無阿彌陀佛」，既可佛光攝護，消災解厄，也能「一切恐懼， 為作大安」，於自於他，別業共業，都有大利益，大功德 。南無阿彌陀佛   念佛，與佛感應，讓阿彌陀佛的光明、形相進入我的身心，是心做佛，活出彌陀的樣式與內涵，是心是佛。與佛同在、同行 — 身相、光明、名號 ，三位一體；往生即復活，重生，一個全新創造

  《無量壽經》「五惡」段 -- 五戒、五常之異同 --象山(淨)慶 2022.3.27 有問：《無量壽經》卷上開示了法藏比丘因地發願及修行成佛的過程，並描述阿彌陀佛國土的莊嚴清淨；卷下說明 眾生往生之因與果 ，並描述末法眾生，廣造五惡而備受五痛、五燒之苦報，以此勸導眾生信佛念佛，往生極樂。這其中，關於 「五惡」及「五善」的內容，歷來註釋家有云「五戒」 ， 或云「五常」，如何抉擇？ 略解： 《無量壽經》 「 五惡」段文，與佛教之「五戒」、儒者之「五常」的同異，古來有各種論說； 可從幾點分述： 1. 從 淨影 . 慧遠 說五惡為「違五戒」以來，歷代中國僧俗承續此說，多無異議。 2. 日本淨土真宗學人說五惡乃「反五常」， 於是有了二種解釋，何者較適當？於是有「通、局」之比較。 又引出幾個問題： 3. 中國佛教譯註史上，「五戒」與「五常」相對應、相融合的過程，及佛教本土化的涵義。 4. 中國「五常」說的由來，及其合理性 、 與「五戒」的配當性。 5. 結語：《大經》「 五惡」段文的分別勸諭，如何與五戒或五常配對。 以下即分題引據而討論之   一、五惡與五戒 隋 . 淨影寺慧遠大師 《無量壽經. 義疏》卷六 云： 五戒所防，殺 . 盜 . 邪淫 . 妄語 . 飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛；……於未來世，三途受報，說為五燒。……所謂五戒，翻 ( 反 ) 前五惡；獲其福者，由持五戒，於現在世，身安無苦，翻 ( 反 ) 前五痛；度世長壽泥洹道者，後生彌陀，終得涅槃，翻 ( 反 ) 上五燒。 釋璟興 《 無量壽經. 連義. 述文. 贊 》亦云： 有說五惡為因，痛燒為果，即五戒所防。……殺 . 盜 . 邪婬 . 妄語 . 飲酒 . 是其五惡；五痛華報，現閉王法，身遭厄難，名為五痛；三途果報，名為五燒。不爾，便違「世有常道，王法牢獄」等諸文故。 隋唐以來，佛教高僧以「五善」為「防五惡」的戒，持「五戒」或可免於現世五痛 ( 王法牢獄 ) 、來世五燒 ( 三途惡報 ) 之眾苦。 或 云 「五善」與「五戒」有寬狹之別：五善攝「加行、根本、後起」 [1] 諸不善法。 《優婆塞戒經》 卷六： 有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見，心無疑網，則具正念；