阿彌陀佛我歸命

慶十八象山慶四月 03, 2022

阿彌陀佛我歸命 (2022新年歌)-象山(淨)慶

阿彌陀佛我歸命

您建設了淨土

邀眾生齊往生

阿彌陀佛我歸命

十二光照無礙

攝眾生都成佛

念佛恩

盡此身稱佛名自信教人信

就這樣一路走到底

報佛恩

生淨土速成佛迴向度眾生

南無~阿彌陀佛

阿彌陀佛阿彌陀佛

南無一佛一法一淨土

阿彌陀佛阿彌陀佛

不念彌陀更念誰

《無量壽經》「五惡」段--五戒、五常

慶十八象山慶四月 02, 2022

《無量壽經》「五惡」段 -- 五戒、五常之異同 --象山(淨)慶 2022.3.27 有問：《無量壽經》卷上開示了法藏比丘因地發願及修行成佛的過程，並描述阿彌陀佛國土的莊嚴清淨；卷下說明眾生往生之因與果，並描述末法眾生，廣造五惡而備受五痛、五燒之苦報，以此勸導眾生信佛念佛，往生極樂。這其中，關於「五惡」及「五善」的內容，歷來註釋家有云「五戒」，或云「五常」，如何抉擇？略解：《無量壽經》「五惡」段文，與佛教之「五戒」、儒者之「五常」的同異，古來有各種論說；可從幾點分述： 1. 從淨影 . 慧遠說五惡為「違五戒」以來，歷代中國僧俗承續此說，多無異議。 2. 日本淨土真宗學人說五惡乃「反五常」，於是有了二種解釋，何者較適當？於是有「通、局」之比較。又引出幾個問題： 3. 中國佛教譯註史上，「五戒」與「五常」相對應、相融合的過程，及佛教本土化的涵義。 4. 中國「五常」說的由來，及其合理性、與「五戒」的配當性。 5. 結語：《大經》「五惡」段文的分別勸諭，如何與五戒或五常配對。以下即分題引據而討論之一、五惡與五戒隋 . 淨影寺慧遠大師《無量壽經. 義疏》卷六云：五戒所防，殺 . 盜 . 邪淫 . 妄語 . 飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛；……於未來世，三途受報，說為五燒。……所謂五戒，翻 ( 反 ) 前五惡；獲其福者，由持五戒，於現在世，身安無苦，翻 ( 反 ) 前五痛；度世長壽泥洹道者，後生彌陀，終得涅槃，翻 ( 反 ) 上五燒。釋璟興《無量壽經. 連義. 述文. 贊》亦云：有說五惡為因，痛燒為果，即五戒所防。……殺 . 盜 . 邪婬 . 妄語 . 飲酒 . 是其五惡；五痛華報，現閉王法，身遭厄難，名為五痛；三途果報，名為五燒。不爾，便違「世有常道，王法牢獄」等諸文故。隋唐以來，佛教高僧以「五善」為「防五惡」的戒，持「五戒」或可免於現世五痛 ( 王法牢獄 ) 、來世五燒 ( 三途惡報 ) 之眾苦。或云「五善」與「五戒」有寬狹之別：五善攝「加行、根本、後起」 [1] 諸不善法。《優婆塞戒經》卷六：有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見，心無疑網，則具正念；

念念稱名常懺悔

慶十八象山慶三月 24, 2024

善導師-念佛與懺悔 (象山慶24.3.23) 禪觀與念佛( 觀/念二宗) 之滅罪如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。 ( 一) 《四帖疏》善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便 [1] ；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相」--黑、黃、白三種雲障，即須如是懺悔：須嚴飾道場，安置佛像，……懺悔無始已來,乃身口意業所造十惡、五逆、四重謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境；境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨，此名頓滅障也。上述如法的懺悔，便可「罪障」頓滅而「淨境」現前( 觀法成就)，接下來就是：即看此日輪光明之相，若行住坐臥，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心，見彼淨土之事(彌陀依/正二報)，快樂莊嚴。前後對照，可說是機( 懺悔個己之業障)、法(觀知淨土之光相)二信的事例，懺悔是因/方便，見相是果/成就 [2] 。第七「華座觀」進而說：云何作法住心而令得見也?......先於佛像前，至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恆沙等佛，又念彼彌陀本願言：「弟子某甲等,生盲罪重，障隔處深，願佛慈悲攝受護念，指授開悟，所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。」道此語已，更復至心懺悔竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。這仍是機/ 法相對而相應的信念：「若望眾生惑障動念，徒自疲勞；仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。」眾生障重而無力作觀，只能於佛像前至誠的發露/ 懺悔，通請諸佛(慈悲)、別念彌陀(本願)之護念、指授，令業障消除，觀境成就。這其中，「機」之懇切懺悔，不是直接 (自力) 滅罪，而是請佛 (他力) 攝受--將「滅罪」與「見佛」一併付託於佛，尤其「仰屬彌陀」，這是「法」之全然信賴，故云「見」或「不見」，皆是「佛恩力」，由佛做主。如此，明確的轉向「他力本願」的加持，有別於傳統( 天臺智者)「自力觀行」的懺法。其次，《觀經》十六觀分別提及「修觀」得除「生死之罪」的數量：第三觀 ( 八十億劫)、第六觀 (無量億劫) 、第七觀 (五萬劫) 、第八觀 (無量億) 、第十觀

二河白道/徑中之徑

慶十八象山慶五月 27, 2023

「二河白道」、徑中之徑 (象山慶23.5.7) 《釋名》：「海，晦也，主承穢濁，其水黑如晦也。」清. 王先謙《釋名疏證補》：「海之言, 昏晦無所睹也。」《莊子· 逍遙遊》有「南冥」、「北冥」、「冥海」之說。「冥」乃月亮始闕，同於「晦」之昏暗。「冥海」、「滄溟」之稱，反映了中國古人對海洋的認知：茫無際涯、危機四伏，連結於苦難、兇險之類的負面經驗，而稱為「苦海」。中國的地理結構是「內陸外海」型，大陸呈現出比較規則的橢圓狀，有遼闊的平原、良好的流域、足夠的水量及適宜的氣溫，提供了農業發展的條件。因此，中國先民更依賴於陸地而疏遠了海洋，乃至以「陸地」思維來認識、利用「海洋」。秦漢之後兩千年，重農抑商為既定的國策，而海洋活動是陸地農業的補充，後世把瀕海區民的涉海經濟喻為「以海為田」、「以海為禾」，是農業民族的海洋觀，《禮記·學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。」 [1] 或者說，在中國古人眼中，海是地勢下沉而被江河之水淹沒的土地，是田地的一種變形；古人並不以海為地域的邊界 [2] 。中國古代航海技術不發達，安土重遷的內陸人對海洋不瞭解，沿海民也少有遠海探險的記錄。因此，對海洋景觀多為主觀臆測。佛經傳入後，以海洋為背景的故事數量雖有增加 [3] ，但華夏文化以農耕為主，對物種的關注，對土地的依賴，性格較為保守、和平、中庸，因此，古文學中少有海洋之形象；由大海所激發的理想、冒險、浪漫，只停在臆想，或轉向仙話，以想像的無拘，補現實的缺憾。 [4] 前文提及，內陸佛法以「江、河」為喻的，如《金剛經》、杯渡禪師、菩提達摩、《六祖壇經》及《龍舒淨土文》等，清. 省庵大師 (1686—1734) <偶成>亦云：「破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭；等得篙師登陸後，更移新棹入中流。」在淨土們類似的比喻中，最著名的是善導大師的「二河白道」及蓮池大師的「徑中之徑」。 ( 一) 、二河白道《觀經疏》云：譬如有人，欲向西行，百千之里,忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底；南北無邊,正水火中間，有一白道，可闊四五寸許；此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪,交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人…

夏至,火宅,念佛涼

慶十八象山慶六月 22, 2024

夏至, 火宅,念佛自然涼 (象山慶24.6.20) 2024年立夏5/5(春盡)--夏至 6/21：太陽直射北回歸線, 白晝15小時, 新麥收割,宜吃「麵」,當令的瓜果,白蘿蔔,小白菜等,是中醫「退火」的食物；隨天氣轉熱--年中最熱是小暑 (7/6) 、大暑(7/22)--要提前消暑,護心。每日補充2000c.c白開水,早睡早起7小時。「夏至一陰生」,睡「午」覺以陽養陰。民間的禁忌是:不剃頭,不粗口,不打雷。據說, 地球越來越熱 , 有人舉出四個原因： 1. 「太陽輻射量」增強, 2. 「永久凍土層」融化, 3. 「熱島」+ 4. 「溫室」的效應更嚴重；這些外部的環境問題,大多是人類造成的,也就是地球眾生的共業。而器界(依報)與根身(正報)是互相影響,或一體的。更根源的說, 「欲得淨土,當淨其心；隨其心淨,則佛土淨」,因此,四季的寒暑,乃至如夏酷熱,也是人類共同的業因與果報,佛經中常說三界如「火宅」 [1] ,尤其「欲界」眾生的五蘊熾盛 [2] ,熊熊燃燒的生命之火,就是「無明火 [3] 、慾火 [4] 、瞋火 [5] 」三毒之火,讓人們一輩子心狂火熱,五欲焚身,向外攀緣,患得患失；內心的狂熱與環境的燥熱,互相加熱,最後是劫火「從地獄至初禪天」之間,燒盡了一切 [6] 。有人說「心靜自然涼」,也有科學依據：內心平靜,交感神經興奮性下降,腎上腺素、去甲腎上腺素分泌下降。代謝、心率減慢,體內減少產熱。人有四種散熱方式,體表熱輻射(傳冷物)、熱蒸發(大流汗)、傳導(洗冷水)及對流(吹冷氣)。前三種受皮表溫度的影響。人急躁,血管收縮,皮表血流減少,膚溫降低,不易散熱。情緒激惹,易放大外界的刺激,難以忍受。「心靜身涼」有許多方式,其中最有效的是安心「念佛」--佛號出口,一片清涼 (佛水澆熄貪瞋癡)—佛號中自有彌陀淨土的寶樹流泉,寶池淨水,蓮花無染,清風演音……, 在連續播放的「無常, 苦, 無我,空」的反覆薰習下，讓念佛人心灰意冷的淡出娑婆五欲而欣向極樂莊嚴,淨化其意根 [7] ,而相應於阿彌陀佛的本願功德。普能嵩禪師<淨土詩> : 立夏清和念佛忙,彌陀句句自承當。一年瑞氣從今去,九十春光隔歲彰。東土國中時有變,西方蓮界壽無量。始知妄念輪迴苦,誓願今生歸故鄉。念佛生活化,雖是世間人的「老生常談」,而現實

慈雲懺主〈淨土文〉今詮

慶十八象山慶四月 02, 2022

慈雲懺主〈淨土文〉今詮 ( 善導 . 釋 ) --象山(淨)慶 2021.12 前言慧淨法師 < 第十八願善導釋 [1] （二） > 云：「一般念佛人，天天都在念【西方發願文】 …… 要有什麽果，須有怎麽因。」 [2] 這裡說的是慈雲懺主的〈淨土文〉，又稱〈小淨土文〉，僅二百餘字，收錄在中峰國師《三時繫念》，現今佛教寺院每日晚課幾乎都有念誦，是佛教學人耳熟而詳的文字，更是念佛人的日常行儀，經常被引用 [3] ，或搭配其他警眾文、懺悔文、發願文、觀想文、皈依文、迴向文 … …，成為完整的一套儀軌。也有對其文義與玄義做詳解的，如聖嚴法師< 慈雲懺主淨土文. 講記> [4] 、淨空法師講 < 慈雲懺主淨土文 > [5] 、如本法師< 慈雲懺主與發願文> [6] 、達真堪布 < 慈雲忏主淨土文和大慈菩薩發願偈及釋義> 等；或與《往生淨土懺願儀》、《往生淨土決疑、行願二門》合講，歸在「作願」門。慈雲懺主（ 964~1032 ）是天臺宗十六祖寶雲義通（927—988 ）之弟子，與十七祖四明知禮（960-1028 ）同學，前者常呼人為鄉人，曰：「吾以淨土為故鄉，謂人皆當往生，皆吾鄉中之人也。」後者創「念佛施戒會」，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。並作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》 [7] 、《觀無量壽佛經融心解》。因此，師徒三人都是「教宗天臺，行歸淨土」 [8] 的高僧，志磐《佛祖統記》〈淨土立教志〉，更將知禮、遵式等人在其中，對於北宋以後彌陀信仰的普傳，有正、反兩面的貢獻，如黃啟江〈北宋時期兩浙的彌陀信仰〉云：宋以前雖見彌陀信仰，似乎零星散布在幾個淨土高僧所在之地，流傳並不普遍。至宋初，彌陀信仰開始以兩浙地區為核心，向外擴展蔓延，造成宋以後信仰彌陀淨土之風尚。 …… ( 天臺 ) 知禮在明州保恩院住持數年之後，與其師弟異聞等建「念佛施戒會」，結合萬人以為一社，並親作疏文，教人念佛。 …… 遵式，往來明州、臺州、蘇州、杭州之間，大肆鼓吹淨土，宣揚禮拜彌陀，率領道俗修懺。 …… 四處講說淨土。遵式熟習各種懺儀，號稱「慈雲懺主」。曾先後依經撰成諸懺法，「圓融三觀，以淨土為依歸

接墨、接筆~接生淨土

慶十八象山慶九月 25, 2022

接墨、接筆~ 接 ( 引往)生淨土 (象山慶2022.9.24) 從接墨到接筆，不謀而合的心情友人傳一張相片給我，是將用過的「短墨」配對黏接，以便於繼續使用。題曰「接墨，節儉；墨太貴，日本墨尤其。」我回云：「好玩，節儉又善用，這是老一輩的情操，每枝鉛筆總要一削、再銷，用到握不住、不能寫了，才丟。」並回傳一張圖：套著「玉兔原子筆管」的鉛筆，題曰「接筆」。網路上真的有「接墨膠( 日本墨運堂 ) 」與「接筆器 ( 鉛筆) 」，但是，重點不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有兩種狀況： 1. 畫蛇添足 ( 狗尾續貂) ：多此一舉，不協調，尷尬難堪 2. 畫龍點睛 ( 鳳頭豹尾 ) ：神來之筆，有特效，靈活生動 [1] 從接墨與接筆所呈現的是，天下或有許多與我們同樣「節儉」成性的人，成了性之後，擴而充之，在生活各方面也節約、儉用，所謂：「一粒米，來之不易；一張紙，用之有度；一度電，省之又省；勤儉節約，持之以恆。」如古人所云：「奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。」 ( 《慎子. 外篇》) 「取之有度，用之有節，則常足。」 ( 宋. 司馬光《資治通鑑》) 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。」 ( 明. 朱柏廬《治家格言》) 「惟儉可以惜福，惟儉可以養廉。」 ( 清錢泳《履園叢話》) 「木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥物之資。」 ( 清程允升《幼學瓊林人事》) 類似的情況，如寫文章，也可以精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙張。勤勞造福，節儉惜福，是中國人的家訓而「儉」與「勤」是最佳搭配，可互補相乘，可說是中國人的家訓：節儉( 惜福)-消極-不浪費-節流-止惡-持戒-狷，保守-守成，易懈怠，不求進—感恩，知足—隨緣了舊業 (凡夫畏果) 勤勞( 造福)-積極-求進步-開源-行善-精進-狂，進取-開新，易貪愛，不知止—慈愛，分享—切勿造新殃 (菩薩畏因)

念佛人的浴佛節

慶十八象山慶四月 30, 2024

念佛人的浴佛節 ( 象山慶24.4.29) 傳統的浴佛節，是象徵性的( 效法諸天與龍王)以淨水灌沐「悉達多太子像」，感恩祂大悲方便，「八相示現」而降生娑婆，為眾生示範、開演如何藉假(五蘊身心)修真(清淨法身)；時至今日，雖值末法五濁，仍有佛法可聞、三寶可依，在慶幸歡喜之餘，藉此世人共許的節日，以浴佛誦經而表達「感念本師法乳之恩」，且再次因此法事而領受《浴佛功德經》開示之諸種功德： 1. 現受富樂，無病延年 2. 於所願求，無不遂意 3. 親友眷屬，悉皆安隱 4. 長辭八難，永出苦源 5. 不受女身，速成正覺。如《灌洗佛形像經》所說：「佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像，如佛在時，得福無量，不可稱數。」因承恩而感恩，又因感恩而受恩，如此輾轉增上我輩與釋尊的因緣，可說是佛德極真實、佛力不虛作！謹於佛誕日，隨眾浴佛並恭誦：我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，願彼五濁眾生類，速證如來淨法身。戒定慧解知見香，遍十方剎常芬馥，願此香烟亦如是，無量無邊作佛事。亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼，皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。念佛人雖以「稱念阿彌陀佛名號、願生阿彌陀佛淨土」為主，以釋尊為本師，而以彌陀為本尊，有所謂「一佛一法一淨土」之說，這是從煩惱凡夫的立場，自知其根機之下劣、造罪之深重，不堪於「聖道」諸行之聞修；而為了急求出離六道生死之輪迴，故於十方諸佛之中，選擇一尊與娑婆特有緣( 親緣、近緣、增上緣)、易感應(本願強、光無礙)的阿彌陀佛，而一心西向，一門深入，以信願稱名而乘佛(本願)力，命終往生極樂，而滅罪、成佛，領受阿彌陀佛的功德、智慧，再回娑婆度眾生。這是我輩末法劣機「離苦得樂」唯一而最佳的出路，也是阿彌陀佛為我輩約時被機、量身訂做的法門。然而，娑婆眾生有幸聽聞的一切佛法，尤其彌陀淨土本願法( 弘願門)，皆源於釋尊住世四十九年的宣說，即所謂「釋尊此遣、彌陀彼喚」的二尊之教，因此，淨土行者，更須感戴於釋尊為末世之我輩所開示的，「念佛往生」之特殊法門，善導大師於五部九卷中，處處提及慚謝「釋尊為我另開淨土門」之恩，以示不忘本，如《觀念法門》云：釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果三塗之苦；又以平等智慧，悟入人天，迴生彌陀佛國。《法事讚》云：釋迦

「諸佛」名？諸佛「所說」名？

慶十八象山慶七月 27, 2022

聞「諸佛」名？聞是諸佛「所說」名？ ( 淨慶2022.7) 《淨土三經要義》云：隋朝智者大師《阿彌陀經義記》所用的版本，也是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」。可知最早的《阿彌陀經》在這裡的經文是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」；到了宋明之後，或許筆誤，而成為「聞諸佛名」。有人提問云： 1) 今本《阿彌陀經義記》只云: 「若男女聞是經名，皆為諸佛共所護念，皆得不退無上菩提心。」 2) 如何證明《阿彌陀經》的流布本經文「聞是經受持者，及聞諸佛名者」或乃筆誤？ 3) 《善導大師全集》及《淨土宗聖教集》< 法事讚>也是:「聞是經受持者，及聞諸佛名者」。關於這問題，淨源法師< 《阿彌陀經》流通本異同思考> - 云：在《阿彌陀經》漢地流通本中，經文是：「聞是經受持者，及聞諸佛名者 ……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」經查對，此處文字漢地流通各本皆同，說明唐以後在漢地信眾中流通的《阿彌陀經》文本都是如此表述。但在敦煌所藏「唐寫本」及「日本流通本」中皆作：「聞是諸佛所說名及經名者 ……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」 [1] 兩者語義上似有差別，若依「唐寫本」，眾生之不退轉，乃因得聞阿彌陀佛名號及經名，功德在諸佛共讚的「第十七願成就」的彌陀名號, 及「以名號為體」的經名。如此領解，則與《無量壽經》的義理一貫，且契合本經之稱歎(阿彌陀佛)名號不可思議。漢地「流通本」將功德歸於受持｣《阿彌陀經》及聞諸佛名號，字面上將阿彌陀佛與「諸佛」等同，抹去了阿彌陀佛「不共」的( 本願與名號)功德，而念「南無阿彌陀佛」就與念「諸佛名」沒區別了。……隋唐以後的淨土教，重稱名而輕本願而；前者重「凡夫之( 自力持名) 功夫」，後者歸「彌陀名體之(他力攝取)功德」。《阿彌陀經》中雖未提諸佛說阿彌陀佛名號之事，而「諸佛證誠」，乃第十七願成就，是讚歎阿彌陀佛名號。也就是說：諸佛所稱讚的是「阿彌陀佛本願功德」之名號，護念的是「至心稱念彌陀佛名」之行者；這兩者是《阿彌陀經》的宗旨。經中云：凡是聽佛說此經而信受奉行，或聞諸佛證誠而信願持名的善男子、善女人，現生皆得一切諸佛的慈悲所護念，而不退轉，決定往生成佛。因此，於「諸佛」之名，雖無所聞，卻

2023新年感言

慶十八象山慶二月 12, 2023

瓜熟蒂落印壞文成

慶十八象山慶六月 27, 2022

瓜熟蒂落印壞文成 ( 象山慶 22.6.27) 友人小魚作「瓜蒂印 [1] 」一枚，Line圖給我享賞：「這個六邊形，可刻頭尾四肢， 2007 年作。昨天在雅虎被朋友以 28,000 標到。」我卻只能望文生義而回覆云：「瓜熟蒂落印壞文成」，蓋念佛人「一心常在淨土，三句不離名號 [2] 」也：北涼. 曇無讖（385~433 年）譯《大般涅槃經》卷29 ：「如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。而是蠟印，不變在泥。文非泥出，不餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅，中陰陰生，是現在陰 , 終不變為中陰五陰。中陰五陰 ,亦非自生，不從餘來；因現陰故，生中陰陰。如印印泥，印壞文成，名雖無差，而時節各異。……中陰滅壞，生後五陰，如印印泥，印壞文成。」十二因緣相續循環之理。印壞喻死，文成譬生，死生同時之義，有情之輪迴，現在五蘊雖滅，生出「中有」；如印壞而文成。《摩訶止觀. 九》：「過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名印壞；現在托識，名色具足。故名文成。」淨土宗以其為念佛往生之喻，蠟印喻十念相續，印泥喻積習成性，印壞喻色身之斷滅，文成喻往生於淨土。唐. 道綽法師（562~645年）《安樂集》卷上：「譬如蠟印印泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預剋念也！」明末. 蕅益大師（1599~1655 年）《阿彌陀經要解》：「聲聞、緣覺，菩提善根少；人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾不來而來，親承接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。」圓瑛法師云：念佛人臨終往生，則淨土「文」成，娑婆「印」壞，在於一念。又雪盧老人云：「文成印壞」喻感應道交，你念佛而感應，就是往生了；念佛時，就在虛空刻了佛印。念佛是嘴往外念，肉體沒了，生前所念的佛都印在虛空中。《十六觀經》云：「是心作佛，是心是佛」，極樂世界的佛，得由你心造。太虛空是咱本性，念佛則本性成極樂，成了阿彌陀佛。佛門對聯： 29.致哀追悼 [3] 一代

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淨土門--人生忽如寄，樂邦歸去來(淨慶--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article