象山慶 入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

  往生極樂七筆勾 ( 象山慶’23.9.10)       這個世間的人際關係，總括不出中國的五倫(父子.兄弟.夫妻.朋友.君臣)，佛教則概括為四重恩(父母.眾生.國家.三寶)，若從親疏、恩仇上，又可加入師長、仇敵……；總之，就是冤親/敵友，生生世世互相守護或彼此糾纏；聖道門常用四行(報冤行.隨緣行.無所求行.稱法行)、四攝法(布施.愛語.同事.利行)、四無量心(慈悲喜捨)……來應對，逐一的化解惡緣、廣結善緣。淨土門則自信教人信，相約(勸)念佛，將一切冤仇與親眷託付於阿彌陀佛，一起往生極樂，「 家親眷屬 (冤家債主) 永團聚 ，光壽如同大願王 」， 才能徹底的解冤釋結。世間一切人生彼淨土之後，就不再有恩怨情仇的差別與計較了。 《 無量壽經 》 云 ：       其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達， 咸 同一 類，形無異狀 ； …… 顏 貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。      我作佛時, 十方世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身,三十二種大丈夫相,端正淨潔,悉同一類。      故無男女. 老少.高矮.美醜之差別，亦無父子.夫妻.君臣之身分，只有「同修」「兄弟」之稱，往生之前(娑婆)的人際關係，恩愛/怨恨，欠債/討債……，到此一時放下歸零。蓮池大師出家之前，寫了一篇〈七筆勾〉，表明志向，願將 「 五色金章、魚水夫妻、貴子蘭孫、富貴功名、家舍田園、蓋世文章、 風月情懷 」 [1] 全體看破、一筆勾銷 。其內容雖局於富貴子弟的生涯，也可類推於一切士農工商的生計，就可能擴大為七. 八.九.十……筆勾了。       若為了出家而 勉強的 抗拒( 勾消) 俗世業習，或許有難捨、難盡的困境，且易於傷及親友情感、損及社會倫常。淨土門既允許念佛人「 不斷煩惱, 得涅槃分 」，及「 臨命終時, 帶業往生 」，則生前只管我信願念佛，而隨分其五倫六情，或許更能在今生的業緣人際中，心安理得、厭穢欣淨，而平靜的隨佛往生。生彼淨土之後，於彌陀功德所成的清淨環境中薰習，三毒、五欲無所攀緣而自然斷除；多劫以來的家親眷屬或冤親債主，也就無所分...

  念佛人的作業- 四修 (象山慶’23.9.8) 善導大師《往生禮讚》 前序所說「安心、起行、作業」 ( 三心、五念、四修) ,以此確定得生彼國；最後則歸結於 (一行三昧) 的「專稱佛名」, 並斷 言：若 此則「 十即十生、百即百生 」, 又說明其原因：「 無外雜緣, 得正念故；與佛本願,得相應故；不違教故；隨順佛語故。 」這些重點, 淨土宗人多半聽過, 也能大略的了解其意涵。 先是《般舟讚》云：「 入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者應知。 」 所謂 的緣起本末, 順序上先是厭捨娑婆之苦、欣取極樂之樂,進而發起「菩提心」 [1] 及「三心」 [2] （總、別二安心） , 更由發心而起行, 信知「 本願不虛,稱名必生 」而一向專念, 而恭敬.無餘.無間.長時修 （作業四修） ,命終必得往生淨土。如《彌陀經》之執持名號,一心不亂,即是三心具足之念佛 [3] 。 法然上人云： 所謂 三心四修者,皆含於「稱南無阿彌陀佛,決定往生」之想念中。 若已成一向專修者,不別論三心,四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。 安心, 起行,作業的次第： ( 厭欣心、菩提心) 三心→五念 ( 稱名)→四修 其中的關鍵是「一向專修之念佛」, 所謂 「安心」,就是讓此心安住於「 眾生稱念,必得往生 」,也就是由總安心（厭欣）故「一心專念」,而別安心（三心）亦在其中。 雖然, 凡夫的厭欣之心較近於《大智度論》的 「 在無量生死之中,為阿耨多羅三藐三菩提而發心 」； 但淨土宗「從果向因」的特色, 由「厭欣」而展開的三心、四修,最後攝歸於「專稱佛名」而往生淨土成佛,稱得上「 以果地覺,為因地心；因該果海,果徹因源 」 [4] 。 今生得生為人, 又遇淨土法門,要把握難逢的機緣,將此心安於極樂,因此,《觀經》於勸人「厭穢欣淨」之後,就勉勵大眾「聞法起行」,由三心、五念、四修,而歸於念佛三昧的「專稱佛名」,得生彼國。 此處要談的是確定了安心( 信願)、起行(稱名)之後，作意於三業的實踐—四修。 案，此 四種修行方法與規範, 於聖道與淨土二門之解釋不一。 聖道門所說，如 《 解深密經. 地波羅蜜多品 》以五因緣而名「波羅蜜多」，其第三 「 無罪過者, 謂 於如是波羅蜜多無間雜染法,離非方便行。 」 [5] 其中 所謂 「染法」有四種加行： 「 無悲、不如理、不常、不殷重 」； 演培法師認為此四...

  阮愛惠, 《 台灣現代化佛教感應錄   研究 (1987-2022)》 , 銘傳大學應用中文系博士論文2023.6     佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。 佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與志怪小說合流，世代流傳，具有佛學和文學的雙重價值。然感應錄在流傳過程中，因感應「事蹟」與「文學」在寫作心態上不同，漸與小說分流，向徵實的筆法靠攏，至清末民初，形成模式化的書寫；後因民智開啟，印刷出版技術風行，發表感應錄者日多，被視為「善書」的一種。 1949 年後的台灣，因「人間佛教」風行，佛教的「感應」釋義始有新詮。 1987 年台灣解除戒嚴令之後，隨著法令及環境的變動，佛教感應錄亦出現新的寫作與出版方式；不再是佛教經傳的附錄，亦非神怪誌異的搜奇。雖仍為闡揚佛理而作，但也有個人生命經驗的感動敘述及社會情境的直觀描繪，具有口述歷史、紀實文學的特質，呈現佛教感應錄與時並進的新貌。本論文回溯歷朝佛教感應錄傳承的主要源流、探討前人的研究成果，並以台灣 1987 年後至 2022 年為斷限，收集台灣三個教團文化單位─佛光文化事業有限公司、淨土宗文教基金會及雪心文教基金會多年來出版的現代化佛教感應錄 ，分析其出版緣起、內容體例及流通影響，提出相關理論及觀點，證明其具有宗教、社會、心靈、文獻的價值，能納入佛教文學的發展體系，並能開展後世佛教感應錄的寫作及出版脈絡。 阮愛惠, 《台灣現代化佛教感應錄   研究 (1987-2022)》 ,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6 張火慶 指出，這類「釋氏輔教書」是蒐集「向佛菩薩祈禱、懺悔，或念佛、誦經、造像，而有感通靈異之事蹟」的作品，以「記」、「傳」為名，為了宣揚 佛教的教義與靈驗，令人起信入教。唐代以下這些釋氏輔教書，因其信仰觀念 之流布，而發展了民俗性的「勸善書」系統。 從這個角度看《冥報記》及同類的輔教小說，可說他們所傳錄的，多為個 人或集體「經驗的事實」，傳聞的內容是具體活現的，有當事人身歷其境的感動、 震撼，也有對他人好言相勸的熱誠、悲憫，宗教情感在這些簡單的敘述（見證） 中流動，提供了共同的資訊，可說是教眾同修的內部教材，因彼此信心的充實、 及經驗的印證，而肯...

  自 力 與 他 力 -3 . ( 象山慶’23.9.5)          曇鸞大師的「自力、他力」說，源於龍樹菩薩的「難行道、易行道而發揮。奠定了淨土宗的( 絕對)他力之迴向--彌陀五劫思惟，兆劫積行，成就了依正/主伴、一體涅槃之往生因果，全部迴向十方眾生。念佛是因(單純的行為)，他力為緣(絕對、完全)。往生之極樂乃無為涅槃界，頓悟無生（生即無生），與彌陀同證光壽無量。      對於彌陀本願的救度，不在乎凡夫心的信不信、淨不淨，因此，不應以有漏、有限的「自力之思議」去卜度、質疑；只能無條件的依教奉行；若如此，就擁有大善根、大福德。彌陀「名號」乃是他力的功德，若能隨順佛意而稱念，即得往生，不可添加個人的意見與選擇。一般的稱名是「 他力中的自力」 ，是無知而瞎忙；其實，彌陀的救度之願力，十劫之前已具備了，也行之有年，接引無數眾生了，而至今似乎不曾往生的我們，卻因福薄智淺而不知此理、不信此事，而以為須憑「自力」的禮拜稱念、作願祈求，讓佛知曉；並精進的做諸善、用功夫，累積福德而迴向，以此為往生的條件；這有如在陽光下點蠟燭，多此一舉。若依「自力」的加功用行而求生，則聖凡賢愚、初久勤惰、多少疏密、有戒無戒、…… ，乃至生或不生、國中(化)邊地(胎)，或三輩九品，則千差萬別，必有等級與遺漏。若純依他力本願而稱名，則如法照大詩云「 彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來：不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深 」，一切眾生平等往生，同證無生，同得不退。       今始念佛而現生被救的信心，就是在彌陀的光明下，消溶了內心的疑惑不安，而 法爾自然 地被佛願所攝取。所以《往生論註》勸勉云 ：「後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」他(佛)力是無量無邊的大悲、大願、大功德、大威神，能除眾生一切惑(煩惱)、能消眾生一切惡(罪業)、能滿眾生一切願(極樂)，且是平白無償的施與，熱切的呼喚眾生來領受；因此，我輩不須以自身的卑微或自我的傲慢，而遲疑或羞怯、掙扎或拒絕，成了畫地自限，徒勞自苦。 他力迴向，在開顯彌陀 主動的 救度 (法) 及眾生被動的往生 (機) 。一般所謂的他力，是相對於自力的多少 (...

  自 力 與 他 力 -2 . ( 象山慶’23.8.28)        柏原祐義 《 淨土三部經講話· 序講 》 之一 / 淨土教史概觀： 無論任何時代，人類思想 的 究極，都會自覺 力 量 的 薄弱，而依賴一種偉大 的 靈格。從印度、中國 與 日本 的 佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛 的 他 力 （佛 力 ）。      嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身 力 漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己 力 己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存 的 需求( 相依為命)      之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。 一般原則： 自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況： 我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》 ：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。 法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...