非常時期，念佛相扶持
非常時期，念佛相扶持--象山(淨)慶2021.6
近期內疫情升溫，政府勸請(要求)民眾減少不必要的外出，若嚴重到封城，就不能任意外出；因此，人們在家相處的時間多了，卻又偶爾缺水、限電，及民生物資搶購缺乏，娛樂項目縮減，很多室外的活動(散步、逛街、聚會…) 都轉入室內，造成了生活空間的擁擠，常態心情的壓抑，或許會因此暴露許多個人的習氣毛病，引起家人的摩擦與口角，這些非常狀況是難免而可惜，只能希望這段期間內，大家先有基本的共識及額外的體諒—外出的時間要縮短，次數也要減少，甚至想出替代辦法，可以不出門，就在家裡處理--非常時期，互相多溝通，多體諒，共同忍耐而不為難；若有什麼個人觀察的結果及隱藏的憂煩，也可以委婉的說出，讓家人參考；若是個人主觀的過慮，也請家人代為解析、安慰，讓你放心，並說聲”抱歉，謝謝”
除此之外，更重要的是：多念佛可讓身心定靜，增大彼此寬容與忍讓的空間，而不急於發飆與計較，並體會以前現代禪常講的：「在業力的推動下，沒有人是故意的；智者悲憫有情，凡夫互相指責。」雖然我們不是智者，但因為”信受彌陀救度、願生彌陀淨土”而稱名念佛，心中有踏實的依靠，以凡夫(怯劣愚惡)之身而多少領受了彌陀(大悲平等)之心，或許可在相續念佛中有一些安祥、柔軟的氣息，讓家人也分享了幾許阿彌陀佛光明攝護的安心與穩定吧。南無阿彌陀佛
念佛防疫-對抗”病毒”，善待”病人”
這段期間，因為疫情的升溫、確診的暴增，國家與個人的防疫效能似乎不足，有醫師起而呼籲「隨時把自己與別人當成感染者」，因此人人自危、日日恐慌，乃至為了防範他人而怪罪病者，人際關係可能陷於孤立或敵視，這成了共業眾生的二度傷害，讓人難堪而可憫! 政府與學者多有對這種慌亂的心態，提出一些反思的建言，其中最關鍵的是：我們的敵人是病毒，不是病人[1]!
陳時中：「在居家檢疫、居家隔離，甚至是病人，這都不是我們的敵人，……合作才會成功，對立就會失敗。」張國頌：「我們敵人是病毒，不是病人，也不是這些醫護。……面對一無所知的病毒，我們人能更冷靜，但是心要更溫暖，多一點防備,少一點責備。」
雖然每日增多的染疫確診者，影響了我們生活上的不便與心理上的的恐慌，但他們也同樣是受害者，也不想成為傳染的媒介，但在錯綜複雜的因緣下，就如此這般了。我們既要「勤洗手+戴口罩+少出門」，做好自身的防護；更要給醫護人員及染疫者打氣關懷，攜手同心才能對抗共同的敵人：Covid-19世紀病毒。網路上有許多迴響是正向而溫暖的，值得我們按讚：
陳榮基<請用愛心與同理心面對疫情>：希望社會大眾能以愛心與同理心，善待第一線的醫療人員及他們的家屬，讓他們專心面對疫情，……拿出愛心與同理心，利人利己，讓社會更祥和，國家更安全。
<每個確診者都是受害人 萬華不是「毒窟」>：從防疫單位分析、從確診源頭了解，萬華是代罪羔羊，……「沒有人是故意染疫的，每一個陽性的朋友都是病毒的受害人，但是碰到了，就是大家一起努力保護他們，不要再傳染給別人，他們比我們更害怕，我們共同的敵人是病毒，不是彼此。」疫情緊繃，除了保持社交距離、遵守防疫規定，我們也要給罹病者多一點鼓勵、支持，……關懷是沒有距離的，……與其去責難，還不如盡自己的一份心力去幫忙。
達賴喇嘛：有多少人在這無助的時刻，轉向宗教尋求慰藉。……相互依存的世界，人類要的是同理心與建設性的行為。……唯有同心協力，才能共同解決與面對全球性的挑戰。
上引的善意表述之外，進一步從佛法看，病毒也不是民眾的敵人，而是共同的業報，因此，信佛人或應反求諸己，除了從體內外減免病毒的侵襲，更應以身口意的懺悔、發願，及種種清淨功德，迴向超度一切冤親債主，或能減緩病毒的肆虐。
刀兵與疫病之災劫，根源是人類傷害其他物類，惡業積多了就發為天災人禍，印光大師《普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說》：「食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。」又，《如皋募建薦孤弭災佛七道場小引》：「殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。……若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。」
疫病既是共業也是別業，是此土眾生往昔所造十惡業之果報，若依今日末法之世，面對這鋪天蓋地的疫情，或許只有「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」的本願念佛，全身心依靠阿彌陀佛的大悲願力，才能快速而全面的消除業障、重業輕受；生者佛光攝護，安度難關；亡者蒙佛接引，往生極樂。
彌陀不縱容犯罪，但包容罪人[2]—「未造抑止，防造重罪故」「已造攝取，大悲普救故」[3]。「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」
仁者無敵、道者無對[4]，敵人是自己的貪嗔無明，真正的敵人是自己的心魔，是貪嗔癡，自己造業自己受報，不能怪罪任何其他眾生。寂天論師《入行論》「吾心煩惱敵，長住無盡期；其餘世間敵，命不如是久。……強力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無餘。」
病毒在人們之間流竄、傳染，是共業的顯現；但每個人對病毒危害之免疫的強弱、感受的深淺、煩惱的多寡、心情的起伏……則是別業的回應，大同(環境)之下有小異(心性)，看似有人亂來、有人受害，有人無症狀、有人病情重……種種不公平，但在彌陀眼中，是微乎其微的差異、虛幻不實的分別，因為佛力不思議、救度無條件，遠勝於個人或善或惡的業力與果報，只要任何人平時或臨危能深心信受彌陀本願，並至誠稱念彌陀佛名，即能蒙佛力加護、佛光攝取而逢凶化吉，轉危為安；並可同時以念佛功德，迴向所有親友及一切同胞，勸請大家同心念佛，化度全球瀰漫的世紀病毒與集體怨氣。南無阿彌陀佛
一年多來，國內新冠肺炎之疫情起伏不定，以致於百業蕭條，人心惶恐，除了信任共業世間之專家與科學的防疫措施之外，念佛人仍然以不變應萬變的一向專稱彌陀佛名，在名號功德的護念中一種平懷的度日，並將此念佛功德迴向或普勸大眾念佛，以期疫病早日消弭，人心藉此清淨。其實，有意無意的口稱「阿彌陀佛」似乎已成了中國人日常生活的自然反應，甚至屢見於新聞報導，如
【蘋果即時】許純美曾透露；靠打高爾夫、念阿彌陀佛讓身體健康。
TVBS新聞網社子島頻傳有民眾胡亂放生動物，其中甚至包括毒蛇，讓當地居民甚感困擾，沒想到放生者竟然瞎扯「唸阿彌陀佛就不會咬人了」。
雖然其中的心情與理解有正有負、有真有假，卻一致以這句名號來表達各種複雜的狀況，但是「一入耳根，便成道種」[5]，法然上人〈念佛往生要義鈔〉：「
今生離輪迴之絆者，無勝念佛之法也。見聞此語而誹謗之輩，亦必結彌陀救度之緣，順緣逆緣，悉皆不空，互為一佛淨土之朋。」因此，任何情況下想起或提及「阿彌陀佛」名號，都是好事，都結下了「彌陀救度」的勝緣。且看網路上相關的討論：
TVBS新聞網「為什麼路邊要貼南無阿彌陀佛？」貼文曝光，網友留言……「看了你至少會在心裡跟著唸一次,貼的人就達到目的了」……「保平安,多念南無阿彌陀佛，以後可以去西方極樂世界」、「到處貼告示，讓你隨時看到唸到，心存佛念」。……「多半是發於善心,希望提醒用路人，減少事故……這6字洪名也有利益眾生的效果」。
乃至對於疫情的反應，也有這類令人安慰的訊息：自由時報2021/05/16
10:24〔即時新聞／綜合報導〕台灣防疫嚴峻，仍有部分人還想著揪團唱歌，讓網友氣憤表示，「過不久那個揪團的就會有專屬的唱歌團了，只是唱的是『南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～』」。
較正面的是各佛教寺院與道場，也不約而同的舉辦各種”念佛消災”法會，乃至開設網路的”念佛祈願”[6]平台，這樣遍地念佛的全民活動，必有積極正面的功德效用，如印光大師所云：
《印光大師文鈔三編·復穆宗淨居士書二》：……各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。……ooo居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。……頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無阿彌陀佛，為能救護。彼怕死願安樂者，當不至猶不以為然而忽之。」
《增廣文鈔·復張雲雷居士書二》：所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
日常生活中憂喜苦樂各種狀況，這句「阿彌陀佛」名號，既然不假思索的脫口而出，或表示中國人與阿彌陀佛的因緣特深特廣，多劫以來薰習成種，終將被彌陀救度而往生極樂成佛[7]。那麼，值此旱災、疾疫的苦境，就更應隨順彌陀本願及自心薰習，而開懷暢念「南無阿彌陀佛」，既可佛光攝護，消災解厄，也能「一切恐懼，為作大安」，於自於他，別業共業，都有大利益，大功德。南無阿彌陀佛
念佛祈雨
近日引起民眾最多關注与憂慮的新聞是：”由於春雨減少，加上去年無颱風侵襲，台灣正面臨 56 年來最嚴重乾旱” ……”台灣半世紀最慘旱災 「缺水旱象奇景」浮出水面”政府与民間都在分析乾旱的原因，並提出應變的辦法，而大多數的人民，只能望天嘆息，或暗自祈禱。佛教對此現象，也有相關的記載:
《法苑珠林》卷第四.失候部第十二：”如《起世經》云。……有五因緣,能障礙雨, (前三項是由於羅睺阿脩羅王,或火界、風界增上力的障礙而下不了雨，第四、第五則是眾生三業不清淨、不如法所致)第四有諸眾生,為放逸,污清淨行故,天不依時雨。第五為閻浮提人,有不如法,慳貪、嫉妬、邪見、顛倒故。[8]”
在中國，若遇嚴重乾旱，除了政府以科學的方式造雨之外，各宗教(佛、道、基督、民間信仰……)也常以其特殊的儀式祈雨，這類事蹟在文獻中多有記載，其中，念(阿彌陀)佛祈雨，或乃最簡易的，而其效驗，舉例如下：
《歷朝法華持驗紀》卷下：「宋會稽，道味山釋宗利，既具戒，往姑蘇，依神悟修法華，滿三載，俄見普賢，乘空過前。尋詣新城碧沼，專修念佛三昧。政和元年，天旱禱雨，奪龍王現金色身，甘雨霑足。」此念佛而致雨也。
蓮池大師念佛祈雨,「歲亢旱，村民乞師禱雨，師笑曰：『吾但知念佛，無他術也。』眾堅請，師不得已出，乃擊木魚循田念佛，時雨隨注，如足所及。」
《百丈叢林清規證義記》卷第二云：”明季,杭州蓮池大師參學回杭，欲覓一深山養道，見雲棲塢幽靜，遂駐錫結茆。屬時亢旱，村民請師求雨。師云：老僧在此，只知念佛，並無祈雨法術。村民云：只要大師念佛。允請出山，在田坂念佛，雨遂至。”此亦以念佛而致雨也。故知祈雨全賴高僧平日功勛，方能感通。亦須請主，如法䖍禱，方應。若請主不齋戒，僧眾無道德，但為應酬故事，難感天和矣。甚至喧閙雜穢，酒肉遊戲，匪唯不感，更多愆也。
《淨土歸元鏡》第2卷也排演了這段事蹟：時遭旱,似火焚,田蕩溝渠盡起塵,草木勢難存,禾黍都枯盡。聞師範,道德深,特請禱甘霖,救我諸人命。 (〔蓮〕老僧在此。只知念佛。並無祈雨法術。)深山地,一老僧,只知念佛併誦經,不解禱甘霖,怎救田禾病。(〔二人哀告介〕畢竟要大師慈悲。出山祈禱。〔蓮〕)……離草座。同出林。田塍念佛一暫行。禱雨救蒼生。神聖垂慈證。〔眾〕出山麓。漸近村。(……〔蓮擊小魚念〕南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。〔三轉〕願以此功德。普及于一切。所有諸田苗。悉沾甘露雨…….。大雨傾盆。水深一尺。你看苗頭兒都活轉也。)這大師法力通神。果然是祈求靈應。霎時間草木皆青。平白地槁苗皆興。雨霶沱。足泥濘。喜秋收今有準。五穀豐登。佛門靈應。今朝方信。有道真修。龍天護證。如今不必憂苗困。久旱逢霖喜稱心。……堪羨禪師道德深,果然念佛降甘霖.
淨空法師：祈雨不需要用那些形式，(蓮池)老和尚只是一把引磬，一個木魚，帶大眾在田裡走。……這方法簡單易做，誠心誠意，定有感應。災難地區，最重要的是回心向善，不殺生，能素食。
印光大師〈淨業社開示法語〉說：「江易園居士,平生最歡喜念佛。對於念佛法門，提倡不遺餘力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。」是心作佛，是心是佛，……念佛得雨，心誠則靈。
林慈超居士輯錄,<念佛祈雨記>--（1980年）本省也遭到嚴重的災害，民眾苦不堪言，政府雖然施行人造雨，也無濟於事，只好寄望颱風來臨，帶來雨水，可是，颱風來了卻只帶來風沙，還引起海水倒灌，反而造成更大的損失。那時，每天我都利用時間稱念‘阿彌陀佛’及‘觀世音菩薩’聖號，祈求甘霖下降，……不知經過多少日子，我在後院念佛，恍惚自忖：‘為了求雨，我願意每天修持稱念二萬聲佛號，若家務太忙，也要念一萬聲佛號。’想不到起了這個念頭後，隨即下起雨來，一連好幾天，使旱象完全解除，這次的體驗,使我領悟到,無形中似有諸佛菩薩及天龍八部諸神,在鼓勵著我每天勤誠,修持念佛，便能獲得無上法益。……
除了祈求龍天降雨以紓民困之外，更重要的是普勸大眾念佛，同沐法雨甘霖，皆得現當二益，如印光大師<讚淨土超勝>云：「普被上中下根，統攝律教禪宗；如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」
[1] 沈曉明：我們的敵人是病毒，而不是病人--防治疫情是一場沒有硝煙的戰斗，我們要打敗的敵人是病毒而不是病人，在社區防治、收治診療等各環節既要看到“病”，也要看到“人”
[5]唐.實叉難陀譯《地藏經》卷下.見聞利益品：「是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。」宋.《大慧普覺禪師語錄》卷十七：「一聞千悟，得大總持。一歷耳根，永為道種。」《印光大師文鈔》三編下．淨業社開示法語：「一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏，久而久之，即能與佛氣分相同。…….即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。」<復張覺明女居士書九>：「若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。」耳聞所種下成佛的種子，在八識田中，因緣成熟時，即可引發現行。慧淨法師：這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，阿賴耶識裏所存那些虛假的業障自然消除。
[7] 白居易<畫西方幀記>：「諦觀此娑婆世界微塵眾生。無賢愚。無貴賤。無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌。必先向西方。有怖厄苦惱者。開口發聲。必先念阿彌陀佛。又範金合土。刻石織紋。乃至印水聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀佛為上首。不知其然而然。由是而觀。是彼如來有大誓願於此眾生。此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然者。東南北方，過去見在未來，佛多矣，何獨如是哉。」
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