農曆七月-吉祥月

歸去來~《觀經》的發起序

慶十八象山慶四月 02, 2022

慶十八象山慶二月 28, 2023

淨蓮念佛會是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯ 寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名，住持慧深法師生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「說是一個道場，又好像一個大家庭。」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安健康- - 慧深...

自力與他力-2

慶十八象山慶八月 29, 2023

自力與他力 -2 . ( 象山慶’23.8.28) 柏原祐義《淨土三部經講話· 序講》之一 / 淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身力漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己力己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存的需求( 相依為命) 之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。一般原則：自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況：我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...

澤圖辟怪,寶鏡遁妖

慶十八象山慶九月 26, 2023

大年初二.藕思

慶十八象山慶二月 12, 2023

大年初二.藕思 ( 象山慶’23.1.23) 看了一部反殖民的影片，片中的英雄說：「我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……..；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是惑業苦的輾轉增上，幾乎隨時活在焦慮不安的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。《雜阿含經》：「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」。《法華經》卷二：「諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。」楊無為〈十疑論. 序〉：「愛不重，不生娑婆; 念不一，不生極樂。」你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。《廣論》云：「昔行於識，熏業氣習，次由愛/ 取之所潤發，引生後有。」因此，元.中峰國師《淨土詩》：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生( 機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠《徑中徑又徑》：「自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門, 未始間隔。」「於世緣未能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛 ,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職...

阮愛惠, 《台灣現代化佛教感應錄研究 (1987-2022)》 , 銘傳大學應用中文系博士論文2023.6 佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與志怪小說合流，世代流傳，具有佛學和文學的雙重價值。然感應錄在流傳過程中，因感應「事蹟」與「文學」在寫作心態上不同，漸與小說分流，向徵實的筆法靠攏，至清末民初，形成模式化的書寫；後因民智開啟，印刷出版技術風行，發表感應錄者日多，被視為「善書」的一種。 1949 年後的台灣，因「人間佛教」風行，佛教的「感應」釋義始有新詮。 1987 年台灣解除戒嚴令之後，隨著法令及環境的變動，佛教感應錄亦出現新的寫作與出版方式；不再是佛教經傳的附錄，亦非神怪誌異的搜奇。雖仍為闡揚佛理而作，但也有個人生命經驗的感動敘述及社會情境的直觀描繪，具有口述歷史、紀實文學的特質，呈現佛教感應錄與時並進的新貌。本論文回溯歷朝佛教感應錄傳承的主要源流、探討前人的研究成果，並以台灣 1987 年後至 2022 年為斷限，收集台灣三個教團文化單位─佛光文化事業有限公司、淨土宗文教基金會及雪心文教基金會多年來出版的現代化佛教感應錄，分析其出版緣起、內容體例及流通影響，提出相關理論及觀點，證明其具有宗教、社會、心靈、文獻的價值，能納入佛教文學的發展體系，並能開展後世佛教感應錄的寫作及出版脈絡。阮愛惠, 《台灣現代化佛教感應錄研究 (1987-2022)》 ,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6 張火慶指出，這類「釋氏輔教書」是蒐集「向佛菩薩祈禱、懺悔，或念佛、誦經、造像，而有感通靈異之事蹟」的作品，以「記」、「傳」為名，為了宣揚佛教的教義與靈驗，令人起信入教。唐代以下這些釋氏輔教書，因其信仰觀念之流布，而發展了民俗性的「勸善書」系統。從這個角度看《冥報記》及同類的輔教小說，可說他們所傳錄的，多為個人或集體「經驗的事實」，傳聞的內容是具體活現的，有當事人身歷其境的感動、震撼，也有對他人好言相勸的熱誠、悲憫，宗教情感在這些簡單的敘述（見證）中流動，提供了共同的資訊，可說是教眾同修的內部教材，因彼此信心的充實、及經驗的印證，而肯...

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象山慶入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article