適其性,取所需

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歸去來~《觀經》的發起序

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  歸去來 ~~ 《觀經》的發起序：「厭苦、欣淨」緣 --象山(淨)慶 2021.10   歸去來   魔鄉不可停 曠劫來流轉   六道盡皆經 到處無餘樂   唯聞愁嘆聲 畢此生平後   入彼涅槃城 — 善導大師 《觀經四帖疏》   歸去來讚 此偈出於善導大師 《 觀經四帖疏 》 [1] 第二 ( 水 ) 觀 ：「 西方寂靜無為樂 , 畢竟逍遙離有無 , 大悲薰心遊法界 , 分身利物等無殊。」 之後的第三 < 讚云 > 。 按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲 , 想起心中罪惡，看太陽之顯赫 , 想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起 淨土的大地 有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。 [2] 娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。 而《觀經》開宗明義 / 發起序 之 4. 厭苦緣 5 欣淨緣 . 有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日 ( 觀經 ) 韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。 因此，就 《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義：   兩層含義 1 、 ( 心境 / 信願 - 依 ) 厭苦欣淨 ：求出離 ( 離苦 / 娑婆 / 客旅 ) 、得歸宿 ( 得樂 / 淨土 / 本家 ) 2 、 ( 行持 / 稱名 - 正 ) 捨聖歸淨 ：捨自力 ( 難行 / 五乘 / 我執 ) 、歸他力 ( 易行 / 一乘 / 佛命 )     心境上是厭 穢 ( 娑婆之苦 ) 而欣淨 ( 淨土之樂 ) ，而決定出離三界，歸向極樂 ---- 這是意業的行動；在具體行持 ( 法門 ) 上，則是捨 ( 繞過、擱置、放下 ) 聖道門之自力修行，而取 ( 直趨、信受、歸命 ) 淨土門之他力救度。這兩...
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  淨蓮 念佛會 是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁 吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯       寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名 ，住持 慧深法師 生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的 在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「 說是一個道場，又好像一個大家庭。 」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安 健康- - 慧深...
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自力與他力-2

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  自 力 與 他 力 -2 . ( 象山慶’23.8.28)        柏原祐義 《 淨土三部經講話· 序講 》 之一 / 淨土教史概觀： 無論任何時代，人類思想 的 究極，都會自覺 力 量 的 薄弱，而依賴一種偉大 的 靈格。從印度、中國 與 日本 的 佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛 的 他 力 （佛 力 ）。      嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身 力 漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己 力 己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存 的 需求( 相依為命)      之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。 一般原則： 自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況： 我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》 ：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。 法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...
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澤圖辟怪,寶鏡遁妖

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  蓮池大師- 念佛與魔事 (象山慶’23.9.25) 之前於【〈念佛著魔辯〉今詮】 [1] 引述了 蓮池 大師 （1535—1615 ） 關於 「 念佛人不 遭 魔 事」 之文， 以對應 省菴 法師（1686—1734 ） < 念佛著魔辯> 的論述，但二人之論或有異同，今故另闢專文以述之 。   ( 一)      蓮池師念佛之主要著作如《 阿彌陀經. 疏鈔 》 [2] 「教起所因」云： 此經者,直指眾生以念佛心,入佛知見 故 。 從念佛下手，「 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中； …… 是心作佛，是心是佛 」。我輩當下一念稱佛名號，有彌陀大願的加持/ 攝受力故，就是安住於無量正真之道,由實相本體引發如佛的智慧，全攝佛之證悟功德為我所有，即是入佛知見；此殊勝利益，難可思議。 又此經有十義 [3] ，其七云： 護持多障行人,不遭墮落 故 。 【演義】 護持多障者, 此土業風浩大, 塵境麤強,難於修進。今則念佛眾生,佛常住頂,永無魔事故。 末法五濁之眾生，雖欲聞法修行，而多諸障難( 個人的「 業風」浩大, 共業的 「塵境」麤強， 種種逼迫與誘惑，難以擺脫而致力修行) ，故佛特說《阿彌陀經》之念佛法門，令眾生信受彌陀救度而專稱彌陀佛名，即得乘托彌陀本願功德力，既不墮落於三途，亦不退轉於正定，因為一心念佛之人，諸佛隨時住於頂上而護念加持，不令諸魔 (四魔) 及外道 (邪見) 趁虛擾亂。 【疏鈔】 末世修行, 多諸障難,一虧正見, 即 陷群邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。 所謂「末世」一般 ( 通途)修行的障礙與磨難，來自於「正見」的缺乏或動搖，而易遭各種各類的「邪見」與「魔事」所困擾；念佛人則有阿彌陀佛本願力 (因位) 威神力 (果地) [4] 的加被，彌陀的身光遍照無礙、心光攝取不捨 [5] ，得此佛光加護，則能遠離於諸魔而不退於正定。此書反覆提及 「正見」「正念」 ，或為二乘之八正道，或為大乘之實相觀，更主要是淨土門的信願行。   ( 二)      正見，是 相對於「邪見 ( 不正見)」，後者乃 從「貪嗔癡」而生 的見解，如 我見、邊執見、邪謬見、見取見、戒禁取見 [6] ；與此相反的就是「正見」。此書中的說明有： 【疏...
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大年初二.藕思

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  大年初二.藕思 ( 象山慶’23.1.23)     看了一部反殖民的影片，片中的英雄說 ：「 我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「 天賦人權 」「 性本自由 」「 生而平等 」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……..；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是 惑業苦 的輾轉增上，幾乎隨時活在 焦慮不安 的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。      《雜阿含經》： 「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」 。 《法華經》卷二：「 諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。 」楊無為〈十疑論. 序〉：「 愛不重，不生娑婆; 念不一，不生極樂。 」 你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「 愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。 《廣論》云：「 昔行於識，熏業氣習，次由愛/ 取之所潤發，引生後有。 」 因此，元.中峰國師《淨土詩》：「 塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。 」      對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生( 機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠 《徑中徑又徑》：「 自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門, 未始間隔。」「於世緣未 能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛 ,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職...
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接墨、接筆~接生淨土

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  接墨 、 接筆~ 接 ( 引往)生淨土 (象山 慶2022.9.24)        從接墨到接筆，不謀而合的心情     友人傳一張相片給我，是將用過的「短墨」配對黏接，以便於繼續使用。題曰「 接墨，節儉；墨太貴，日本墨尤其。 」我回云：「 好玩，節儉又善用，這是老一輩的情操，每枝鉛筆總要一削、再銷，用到握不住、不能寫了，才丟。 」並回傳一張圖：套著「玉兔原子筆管」的鉛筆，題曰「 接筆 」。      網路上真的有「接墨膠( 日本墨運堂 ) 」 與 「 接筆器 ( 鉛筆) 」， 但是，重點不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有兩種狀況：   1. 畫蛇添足 ( 狗尾續貂) ：多此一舉，不協調，尷尬難堪 2. 畫龍點睛 ( 鳳頭豹尾 ) ：神來之筆，有特效，靈活生動 [1] 從接墨與接筆所呈現的是，天下或有許多與我們同樣「節儉」成性的人，成了性之後，擴而充之，在生活各方面也節約、儉用，所謂：「 一粒米，來之不易；一張紙，用之有度；一度電，省之又省 ；勤儉節約，持之以恆 。」如古人所云：      「 奢者富不足，儉者 貧有餘 ；奢者心常貧，儉者 心常富 。」 ( 《慎子. 外篇》)      「取之有度，用之有節，則常足。」 ( 宋. 司馬光《資治通鑑》)           「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 」 ( 明. 朱柏廬《治家格言》) 「惟儉可以 惜福 ，惟儉可以養廉。」 ( 清 錢泳《履園叢話》)         「木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥物之資。」 ( 清 程允升《幼學瓊林 人事》) 類似的情況，如寫文章，也可以精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙...
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2023新年感言

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  2023 新年感言 ( 象山慶 ’23.1.22) 善導大師《往生禮讚》：      人間匆匆營眾務  不覺 年命日夜去 如燈風中滅難期 忙忙六道無定趣 未得解脫出苦海 云何安然不驚懼 各聞強健有力時 自策自勵求常住      所謂「不覺」，是不自覺或不面對，以人事匆忙為藉口，逃避「生命意義與終極歸向」的探究。這雖是人生的常態，卻流於盲從；您可曾偶爾停下腳步，靜下心思，就當前的活動，仔細審視，我在做什麼?  為什麼做? 我想得到什麼? 這真的是我要的嗎? 到最後有什麼預期的結果? 或只是人云亦云，借一些無關緊要,也無傷大雅的言行，彼此往來，互相取暖?，歲月，就這樣在迷糊與焦慮中流逝，餓了找吃，累了就睡，病了調養，醒了想玩……..，少年青年，無聊；壯年中年，徬徨；等到”皺紋”爬上臉，無奈的承認: 老了。回頭檢點這一生，有什麼可紀念，可自肯的? 也許，相簿中一張又一張的影像，彷彿很熱鬧、很豐富，其實每張臉 各有各的心事，各忙各的情慾，彼此之間雖有交集，卻如擦身而過的路人甲，「 相逢不下馬，各自奔前程 」，誰肯為誰多停留? 人生總是孤獨的，幸而，念佛人有彌陀相伴，有佛號可念，永不離棄，亦不寂寞，「一樣窗前明月夜，才有念佛便不同」；從此放慢步調，從容過活，每天相陪多念佛。今生學佛「機、教、行、益」的歸宿，就總結在一句 南無阿彌陀佛。      慧淨法師 < 2021  新年講話> ： 古人說：悟以往之不諫，知來者之可追。對舊年的前塵往事，難免有是非恩怨，成敗得失，過去心不可得，應讓它隨時間逝去，而坦然放下；對新年的願景期許，必定有善美利樂，為法為眾，未來事猶可為，當努力讓因果圓滿，而樂觀進取。 在這開春之際，謹以三點與蓮友們共勉： 1. 修學安忍，和合無諍； 2. 警悟無常，回歸極樂； 3. 信佛念佛，養成習慣。      新的一年，新的人生，祝願大家 佛光普照 萬事如意 念佛歡喜 身心吉祥
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善導大師<勸化偈>演析

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  善導大師 < 勸化偈 > 演析 -1 ( 慶 ’23.6.26)        善導大師傳中有一首 < 勸化 徑路修行 頌 > ，又稱 〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：   漸漸雞皮鶴髮 ，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任   汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。 宋代之後，常被淨土相關著作引用；雖有人疑其作者之真偽 [1] ，而不礙其傳誦與影響。此頌 ( 偈 ) 與 〈歸去來讚〉、〈 無常偈 〉 [2] 有異曲同工之妙，都是八句，前六句嘆「娑婆」，後二句歸「極樂」，令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心 [3] ；亦即 《觀經疏》之「說偈勸歸」云：「 生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！ 」   〈勸化偈〉以「老病死」三苦，點出娑婆世間的苦多樂少 ( 唯苦無樂 ) ，不可靠、不宜居；轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」，往生極樂。       前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘，是「老衰」最常見的相貌，皮粗而鬆弛、髮白而稀疏，再加上視茫、齒掉、耳背，氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促， ……. 是人生「八苦」之一。 《中阿含》31 〈 分別聖諦經〉 云： 頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡。 《 阿毘達磨 法蘊足論》卷 6< 聖諦品 > 云： 云何老苦？老、謂老時發落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。 …… 乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。 《 瑜伽師地論》卷 61 云：「 於五處 ( 盛色、氣力、諸根、受用、壽量 ) 衰退，故苦」 。 《菩提道次第廣論》卷六 註釋云： 腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿， …… 於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢； …… 眼等不能明見色等，重忘念等，減念 力 …… 受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。 …… 壽多滅盡，速趣於死 。 [4] 老之苦在於各種色身功能的衰退 ( 老化 ) ，不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」，最後的結局是...
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念佛人的吉祥數字:48-18-6

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  念佛人的吉祥數字:48-18-6 (象山慶24.5.13)       佛( 因地)有 48 ( 超世/ 別) 願 ,成佛而酬願成報,每一 願 成一身,就有 48 種身相之示現； 48 願 乃總括無量 願 , 無量 願 有無量身,無量身有無量光,無量光簡約(由博返約)為十二光,無量 願 收設為 48 願 , 亦如三嚴二十九種, 入一法句( 一法句 者 , 清淨句 ), 十二光入無礙光, 48 願 入 第 18 根本 願 , 即 《觀經》第九觀 ： 「 以觀佛身 故 ,亦見佛心。佛心 者 ,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。   」第18 願 一言以蔽之, 曰 六字名號「南無阿彌陀佛」。就如《大般若經》600卷,綱要為《金剛經》,又濃縮為《心經》,又總言之曰(觀自在)「無所得」 [1] 。          48 願 乃 淨土宗 核心眼目, 從內容上可分為三： 攝法身 願 （彌陀自證功德）。攝淨土 願 （莊嚴依報）。攝眾生 願 （成熟善根, 往生淨土,疾速成佛）。 48 願 體現出法藏菩薩的大慈悲心, 內蘊大乘佛教之奧藏秘髓,乃釋迦如來一代時教之大法綱宗,不唯釋迦一佛之法藏綱宗,實乃十方三世一切諸佛之法藏綱宗。 自從《大經》宣說 48 願 之後, 這個數字就成了念佛人最熟悉、最親切的「吉祥」數，如 蕅益 師 < 48 願 文 > 、蓮池 師 < 答淨土 48 問> ) …… ，今日則有慧淨師 《 阿彌陀佛 48 題 ─ 以 48 題 略解 「 阿彌陀佛是 怎樣一尊 佛？ 」》 。 善導師：「 弘誓多門 48 ,偏標念佛最為親。 」 願 以成身, 身則有力, 酬 願 之48身,亦不外乎三攝(佛身、淨土、眾生)之 願 身。》此前出版之結緣書《 阿彌陀佛是怎樣一尊佛 》, 略舉四種：「 本 願 成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎 」, 是為總說,今此新書為分別細說,然亦可統整、歸類，不離於此四種。又 《佛在何處》 之「 西方、十方、名號、頂上、口中、身中、心中 」, 亦是另一種表述方式。 另，佛教中相關的法數，如 48 有漏智 、 48 輕戒 、 48 體12 光佛…… 。 彌陀48 願之中第 18 ，被尊為 根本...
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台灣現代化佛教感應錄

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  阮愛惠, 《 台灣現代化佛教感應錄   研究 (1987-2022)》 , 銘傳大學應用中文系博士論文2023.6     佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。 佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與志怪小說合流，世代流傳，具有佛學和文學的雙重價值。然感應錄在流傳過程中，因感應「事蹟」與「文學」在寫作心態上不同，漸與小說分流，向徵實的筆法靠攏，至清末民初，形成模式化的書寫；後因民智開啟，印刷出版技術風行，發表感應錄者日多，被視為「善書」的一種。 1949 年後的台灣，因「人間佛教」風行，佛教的「感應」釋義始有新詮。 1987 年台灣解除戒嚴令之後，隨著法令及環境的變動，佛教感應錄亦出現新的寫作與出版方式；不再是佛教經傳的附錄，亦非神怪誌異的搜奇。雖仍為闡揚佛理而作，但也有個人生命經驗的感動敘述及社會情境的直觀描繪，具有口述歷史、紀實文學的特質，呈現佛教感應錄與時並進的新貌。本論文回溯歷朝佛教感應錄傳承的主要源流、探討前人的研究成果，並以台灣 1987 年後至 2022 年為斷限，收集台灣三個教團文化單位─佛光文化事業有限公司、淨土宗文教基金會及雪心文教基金會多年來出版的現代化佛教感應錄 ，分析其出版緣起、內容體例及流通影響，提出相關理論及觀點，證明其具有宗教、社會、心靈、文獻的價值，能納入佛教文學的發展體系，並能開展後世佛教感應錄的寫作及出版脈絡。 阮愛惠, 《台灣現代化佛教感應錄   研究 (1987-2022)》 ,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6 張火慶 指出，這類「釋氏輔教書」是蒐集「向佛菩薩祈禱、懺悔，或念佛、誦經、造像，而有感通靈異之事蹟」的作品，以「記」、「傳」為名，為了宣揚 佛教的教義與靈驗，令人起信入教。唐代以下這些釋氏輔教書，因其信仰觀念 之流布，而發展了民俗性的「勸善書」系統。 從這個角度看《冥報記》及同類的輔教小說，可說他們所傳錄的，多為個 人或集體「經驗的事實」，傳聞的內容是具體活現的，有當事人身歷其境的感動、 震撼，也有對他人好言相勸的熱誠、悲憫，宗教情感在這些簡單的敘述（見證） 中流動，提供了共同的資訊，可說是教眾同修的內部教材，因彼此信心的充實、 及經驗的印證，而肯...
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