適其性,取所需

大年初二.藕思 ( 象山慶’23.1.23) 看了一部反殖民的影片，片中的英雄說：「我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……..；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是惑業苦的輾轉增上，幾乎隨時活在焦慮不安的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。《雜阿含經》：「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」。《法華經》卷二：「諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。」楊無為〈十疑論. 序〉：「愛不重，不生娑婆; 念不一，不生極樂。」你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。《廣論》云：「昔行於識，熏業氣習，次由愛/ 取之所潤發，引生後有。」因此，元.中峰國師《淨土詩》：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生( 機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠《徑中徑又徑》：「自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門, 未始間隔。」「於世緣未能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛 ,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職...

慶十八象山慶二月 28, 2023

淨蓮念佛會是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯ 寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名，住持慧深法師生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「說是一個道場，又好像一個大家庭。」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安健康- - 慧深...

自力與他力-2

慶十八象山慶八月 29, 2023

自力與他力 -2 . ( 象山慶’23.8.28) 柏原祐義《淨土三部經講話· 序講》之一 / 淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身力漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己力己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存的需求( 相依為命) 之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。一般原則：自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況：我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...

《阿含經》與部派佛教的善知識 (象山慶2022.6) 善知識一詞，是由梵語（梵語 kalyanamitra ，巴利語 kalyana — mitta ）翻譯的，又稱善士、善友、勝友，上至佛、菩薩，下至人、天，不論示現何種身相，凡是正直有德行，且能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，均可稱為善知識。為使學人建立正確知見，避免誤入歧途，本文即佛經開示的「捨惡修善，入於佛道」為重點，對善知識的內涵作詳細的分析、定義，進而探討善知識在修學佛法上的重要性，令一切學人有以辨別善知識之真假，並依而尋求真善知識，承事、供養、依教奉行，經過三大阿僧祇劫的精進勤修，乃能圓滿的成就佛道。周貴華，< 略議善知識>云：在佛教中，雖然根本上是通過自己修行成就佛果的，但善知識的增上作用也至關重要。事實上，正確認識善知識的性質與意義，是佛子皈信與修學的前提。否則，就會犯下過度與不及的過失，甚至截斷菩提解脫的津梁。……，對修學者而言，善知識在從皈依到成佛前刹那的任何環節即修行的整個過程中都是存在的，而且是必須存在的。……善知識在佛教修行中具有根本、前提的地位。 [1] 陳淑貞，《善知識之研究》亦云：「親近善士」乃居「四預流支」之首，是故而知「善知識」於「修道」上之重要意義。……「善知識」之意涵，有從《阿含經》豐富生活化特色，而被化約成「部派佛教」之阿毘達磨論典中的「精確明晰性」，……再轉入成大乘佛教典籍中，豐富多樣特色。 [2] 善知識的重要性，在此略見一斑，下文將有更詳細的說明。《阿含經》的善知識一、《阿含》的名義《阿含》經的名義，一般學者認為： (1) 「釋尊在世時」：諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡稱為「阿含」。……表示「聖傳法語」。……此時，「阿含」正是「聖教」的同義語。 (2) 「釋尊般涅槃後」：從阿難(結集經)受得《四阿含》……此時，《阿含》成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。 (3) 「大乘經大量出現後」：革新之所謂大乘者為排斥保守之聲聞者，對聲聞者所信受而代代傳承之聖典稱為《阿含經》，而以自己所信奉，依佛本意新編纂的經典稱為《大乘經》，從此之後，不明真相者竟然誤將《阿含》看輕為《小乘經典》的同義語。事實上，《阿含》是佛世流傳之「教法」，是佛滅後所結集之「聖教集」，師、弟之間代代傳承，為「原始佛教」及「部派佛教」...

佛有四不能、三不度? (上)

慶十八象山慶十月 28, 2022

佛有四不能、三不度 ? (上 )-- 象山慶 ’22.10.28 -- 網路上有人說< 佛有三種人不度、佛有四件事做不到 …… > ，被各處轉貼、傳講，卻不知「原創作者、張貼日期」 [1] ，茲摘錄其文如下：佛子問佛：「您既神通又慈悲，為何還有人受苦？」佛曰：「我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事做不到：第一、因果不可改：自因自果，别人代替不了。第二、智慧不可賜：開智慧，須由自身磨練。第三、妙法不可說：宇宙真相講不明白，靠自己實證。第四、無缘不能度：天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難度無缘之人。」 …… 佛經上云，佛有「三不度」：無緣者，無信者，無願者。雖以「設問」及「引經」為證，但有些網友搜查了經論，卻找不到明確的出處，只能存疑。更多的人(法師與網友)似不在乎文獻的真偽，而據此發表議論或發抒感想，頗為熱烈。「四不能」的前三項都是說自因自果(自作自受、自學自得、自修自證)，他人不能替代；佛雖圓具「大悲、大智、大願」，也不無緣無故的干預因果、賜給智慧、宣說妙法；第四項是總括前三，「有緣、無緣」乃眾生與佛的雙邊互動，佛以說法、授戒、救苦及淨土而攝受眾生，眾生以信解、皈依、感恩及欣願而回應佛，這就結了法緣，佛就能隨此緣而施以教化或加持，令眾生行善止惡、解惑開慧、修行證果，離苦得樂。因此，這個「緣」含括了四不能的「因果、智慧、妙法」及後文三不度的「信、願」。若有法緣，則得以聞佛說法，而起信、生願，並依教奉行，於佛法中次第的勤修、親證，則因果可改、智慧可得、妙法可知、佛果可成，這也就等於佛所改、所賜、所說、所度。四不能+三不度的前提，是以眾生為主，諸佛為客，客隨主便，只能被動的配合，因此眾生不用功(修行)，諸佛也無奈(等待)。廣泛的搜尋了經論祖語，與上引主題相近的是< 佛有三能三不能 > ；依《景德傳燈錄》卷四 < 嵩嶽元珪禪師 > ，及《嵩嶽珪禪師影堂記》所記，文字略同，是禪師回答「嶽神」的提問：佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事...

「重陽」念佛，善待老人

慶十八象山慶九月 18, 2022

「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老 (象山慶 2022.9.10) 重陽節是漢文化傳統節日 [1] 。依《易經》六陰九陽之說，又稱「登高節」。戰國已形成，魏晉多吟詠，唐代定為民間節日。一、重陽節之由來與習俗 ( 一). 緣起：《呂氏春秋. 季秋紀》：「（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。」《西京雜記》：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。」曹丕< 九日與鐘繇書>：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」 [2] 《荊楚歲時記》：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋. 杜公瞻注：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」「大火星」於九月隱退，古人失去了季節(農耕與生活)的座標，且長冬漸至；因此，須舉行相應的「送火」祭儀，如江南的重陽「祭灶」，是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。」上巳、寒食、重陽，是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法，人們對九月陽消陰長、夏去冬來的( 物侯)變化，仍有感受，故而在秋寒新至之際，有收藏退居的「辭青」儀式。宋. 蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「登高作重九，蠻菊秋未開。」《齊人月令》：「重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還。」唐. 孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。 ( 二). 傳說與習俗傳說有二： 1. 辟邪，桓景 ( 或重陽公主 ) 劍刺瘟魔 -- 《續齊諧記》：「汝南桓景, 隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可消。」又見於《初學記》《太平御覽》。重陽節發源於上蔡之汝南郡，蘆崗乃縣內高山，是漢. 桓景登臨避災之處。 2. 求壽：戚夫人侍女賈佩蘭-- 佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒--《西京雜記》。與傳說相應的習俗如下： 1. 登高：杜甫< 登高> ：「登高風急天高...

念佛，老生常談+溫故知新

慶十八象山慶八月 25, 2022

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象山慶入淨土門--張火慶:博士/教授 https://blog.udn.com/6ccc7d15/article