禪定+魔事

 釋印順《佛法概論》^第十八章 戒定慧的考察：

【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的,或但得「未到定」的,但是一念相應「電光喻定 」的,都可以引發勝義慧,離煩惱而得解脫。】

從禪定的本質及修定的次第，可說是厭下欣上、厭穢欣淨，厭熱腦欣清涼、厭輪迴欣解脫，相續不斷的捨離再捨離，直到《心經》所說：

「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法；無眼界,乃至無意識界；無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡；無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,……菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

是一種減法、捨離,減到無可減，無可捨、無可離的極致，才是涅槃(寂滅、無所有)。《老子》：「為道日損,損_之又損,以至於無。」

粗心住_、細心住_、欲界定

        ^一_、粗心住：粗心就是心粗到自己在想什麼都不知。關鍵在「住」上,心能停在一個境上。我們平常_的粗心是住不了_的,念頭如洪水衝過來,不自主隨環境,業力而流轉。生世都如此。感覺哪裡好,心就粘在哪裡,散亂慣了就難控制。入粗心住,雜念少了,不再胡思亂想,心念還在六根跑。一般人專注地坐了幾天,跑掉,收回,週而復始_的強制,可以定一會兒,禪_修是用意識去專注,每個人可能有。身心穩定_的感受,習慣了,坐下就盤腿不動。

      ^二_、細心住：從散亂心入禪定_的調適,習慣於身心_的寧靜（有細心住,說話_和諧無棱角）；心念很微細_的,身體自動平衡,坐久_也不疲倦,是持身_三昧。

前兩種是住,不是定。暫時_、機遇_、不穩定。細心住_的法喜,_與生活成對比：是從外到內_、從粗到細,快樂到心裡。生起一種善法欲,能回到根本_或原始_的寧靜。

^三_、欲界定：粗心住是將妄念捉回,入欲界定,得安詳,心念不必控制,自動平穩,妄念_也不隨時冒出,任運不動。

粗心住,細心住,欲界定,明境_、暗境都過了,就是未來禪,時間很短,一片空白,事物很清晰,功夫到了就開悟,是見地。

    未到地定：四禪八定(根本定)各有其「未到地定」,剎那_、剎那定,為初禪未到地定,捨鼻_、舌二識,不食人間煙火。滅五蓋(貪_、瞋_、眠_、掉_、疑)入初禪。若於日常應緣中除五蓋,雖不打坐入定,其心已成熟。《大智度論》云：

若定能正觀,亦能斷結_者名禪。……若定牢固,相續久住,出入意不捨_者名禪。……若有定_名,亦有定用_者名禪。……若定不為嬈亂風所吹動_者名禪。

_或說欲界雖多散心,有少部分定,為欲界電光定,不永續,速滅失,時有時無。_修行不在乎得定,自問有多少餘習？

 

異物憑附_之事-_{-《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象}

異物憑附_之事,在_修道坐禪_、練氣功_者較多,佛稱「魔事」,道_謂「入魔」。坐禪練功_之易被異物憑附,_與巫師_及病弱_者被憑附差不多：放鬆入靜_之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附_或感應。入欲界定_與初禪未到地定,其心態_與鬼神及欲界諸天同層,_或被加持_或附體,而有一些神通異能,為_修禪大障,須拒棄_之。《楞嚴經》卷九_、十詳述_修禪_者破五陰,可能被各種鬼神憑附而入魔。乏正見,求神通,貪_名利,有隙可乘,魔得其便：「主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。」

佛法雖說人死非斷_、輪迴轉世_、鬼神實有,但不立靈魂以釋此。佛法觀察生命_的立場,是辯證_的緣起_、中道_的不二,眾生_的存在是五蘊身心,_或心物_的集合體,相互關聯,非一非異。不可離心識而從物質研究,_也不可離物質而立一個獨存_的意識實體。前_者斷見,後_者常見,非斷非常,_是為正見。

 

〈念佛著魔辯〉今詮_{(慶’23.6.16)}

  彌陀淨土_的「念佛」法門,其特色是行持簡易而功德殊勝,全仗阿彌陀佛_的本願力攝受往生,且隨時隨處有諸佛菩薩護念,彌陀住頂放光,諸天神將,晝夜冥加；可說念佛_之處,唯有光明顯耀_、清淨莊嚴,諸佛歡喜_、行_者安詳,似不應有「著魔」_之事；而淨土宗祖師《省菴法師_{（1686—1734}）語錄》有一篇「念佛著魔辯」,是對於淨土_之疑_的答辯—除了解念佛人_之惑而立其信,也回應其他宗派_的質疑。省菴_大師認為參禪/念佛若不正確,皆可能著魔；且舉出三個「魔事」_的因由,並以行路為譬,這三項乃修行所必備,缺一不可,若有任何_的忽略或錯誤,就可能著魔：

參禪_、念佛,論其難易,固有自力_、他力_之分,若論魔事,二俱不  免。……魔事_之來,其由有三：^1.教理未明,^2.不遇善友,^3.自不覺察。……「經教」_如輿圖,「善友」_如引導,「覺察_之心」_如識路通塞。

^1._或有厭平坦而好奇特_者,_或有捨直截而求紆曲_者,_或兩路兼行,兩路俱失_者,_或以塗中為家舍,平地為高山_者。如是錯誤,不可勝舉,皆教理未明_之過也。

^2.念佛一門,極圓極頓,至易至難,只如彌陀經中「一心不亂」四字,淺言_之,愚夫愚婦皆可為,深言_之,大聖大賢終不能過。今初心行人,_或暫得輕安,自_謂已得「事一心」_者。初開淺解,復自_謂得「理一心」_者。_或粗念不生,細念猶生_者,_或勇猛過分,精進倍常,不知外心無佛,速求取證,不達善巧方便,急欲捨身,魔鬼因_之遂入其體,為風為狂,都不覺知。此善友不遇_之過也。

^3.夫眾生生死,以「我見」為本,「我見」不除,修行無益。然「我見」_之生,根深蒂固,其萌芽發幹,無處不有。是故,見地高則「我見」俱高,工夫進則「我見」亦進；若不時時撿點,刻刻提撕,則念念發生,心心增長,隨逐行人,雖死不離。是故,學人心不虛,則自不覺察,不覺察故「我見」增長。少有所得,則生憍慢,譏嫌同學,誹謗行人。雖有修行,終成魔事,此自不覺察_之過也。

 1.好「奇特」而不平實_、求「紆曲」而不正直_、「兩路」兼行不專一_、「半途」自滿不到家。這是不明「經教」而有_的誤解,初學_者於淨土「教理」未能深解,而半信半疑,仍在摸索而不得決定。

2.略有所得,自以為功成(一心不亂),而不能明辨其心念_之「粗_、細」,以此淺薄_之基礎而急求「取證三昧_、捨身往生」。這是不遇「善友」而有_的錯亂,初行人於念佛「實踐」仍少經驗,而自得自肯,雖已躐等而不能停緩。

3.「功夫」漸進而「我見」增長,滋生憍慢,於他人起譏嫌或誹謗。這是不自「覺察」而有_的汙染；念佛人較少在心識上反觀_、省察,或不免於「信願行」中夾帶「我見」而並進,每以此法門為「最圓頓_、最殊勝_、易行而功高_、全收而普被」,不自覺_的生喜生慢,而陷於「此是餘非_、自贊毀他」,對其他宗派,妄加以不如法_的批評_、不平等_的對待。

從這些「魔事」來看,省庵_大師所針砭_的對象,或乃由禪入淨_的初學_者(初心行人),仍放不下「自力」修行_的業習,故須多讀淨土「經教」以明其理_、起其信,尋訪淨土「善友」以引其路_、導其行；更重要_的是舊有_的「覺察」_之心,細觀其心行是否落於「以自為光_、以法為師」_的聖道行,而不能隨順「信受彌陀本願_、仰憑佛力救度」_的淨土門？因為,「著魔」多乃自信己意_、自修其心(師心自用)_的弊病(被個人_的我見_、煩惱所牽而不能自覺_、自拔)；而淨土行_者以「機_、法」二信為本,能全然_的厭穢欣淨_、捨己歸佛,以稱念佛名為本業,以往生淨土為成就,從始至終,皆是阿彌陀佛大願業力_的運作與攝受,愚惡凡夫只須老實念佛而坦然接受一切安排,於此過程中,絲毫用不上心_、使不上力,六字名號中,具足「往生成佛」_的全部功能德用,及諸佛菩薩_、天地神祇_的護念,不遭任何內_、外魔事(內有邪三毒,外感神鬼魔)。

相對於參禪_的「全仗己力,每多魔事」,「須近明師,若無明師,須看經教」,念佛則是「仗他力,故承佛護念,魔事不生」；「祗貴深信力行,則決定往生」；「若因經教而知念佛,則《彌陀》一經足矣」；這是比較而言,念佛往生幾乎是「全仗佛力」_的攝取,藉由「名號」_的稱念,與佛感應而成就；此事在行動(修證)上極其單純直接,除了「稱名」_之外,幾乎不須其他媒介；然前提要在心志上「深信」,則須「經教」或「善友」_的協助--讀書人可由經教_的研讀而明理起信；一般人則可依善友_的分享而感動入信；此「信」乃五種善根_之一,也須宿世深植佛緣,今生又得經教啟發或善友開導,乃能現行增長,這過程與結果大部分或全部是他力加持；念佛人若明了此理,則必日漸放下自力(業煩惱汙染_之心力)_的干擾,全然託付於阿彌陀佛大悲本願_的救度,而成就「機法二信」_的佛凡一體；如此_之親密契合而無間隙,則內魔不生_、外魔不入。

    淨土經典不曾提及「魔事」_的障礙,歷代祖師也少論及「對治」_的方法,是故,念佛人依仗「阿彌陀佛」種種不思議力(此處略舉11種)_的護持,並無著魔_之虞；縱然認為「魔」來,只須加工念佛,則魔不能亂；何況,能於淨土行業, 深生信解_者,皆曾於無量佛所,種諸善根,是故一切惡魔不能遮覆其心,可以直過無礙；乃至臨命終時,佛菩薩現身來迎,不令「四魔」為障。蓮池_{大師（1535—1615）}《阿彌陀經疏鈔》云：

末世修行,多諸障難,一虧正見,即陷羣邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。......正念分明,無能嬈_者。

念佛_者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。又經云：「念佛_之人,有四十里光明燭身,魔不能犯,以阿彌陀佛,及十方佛,常護念故。」從今發心,直至道場,自始至終,吉無不利。良繇正念分明,縱魔來_者,易識易遣。

《雲棲淨土彙語》「佛示念佛十種功德」前四條：

^1.晝夜常得諸天大力神將,并諸眷屬,隱形守護；^2.常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩常隨守護；^3.常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人；^4.一切惡鬼若夜叉,羅剎皆不能害……。

善導_大師「歸去來,魔鄉不可停！……畢此生平後,入彼涅槃城。」娑婆乃魔鄉,具足了四魔_、十魔；眾生在此「依自力」而修行,若不隨時端心正意_、離欲向道,就可能著魔,極其危險。唯有念佛「乘佛力」,則現世佛光攝取護念,不受魔擾；臨終佛迎往生淨土,永無魔事,這才是不勞永逸,究竟出魔網_、除魔障_的易行道。

    慧淨_法師<念佛著魔_的原因>(取意)云：「魔由心生,妖從人心。正心誠意,百邪不侵。」念佛人,若只為了往生,而不求感應_、神通_、名利,就不遭種種魔境。阿彌陀佛_的光明永遠照護念佛人,現生保護他不受魔障,臨終接引他往生極樂。等於在無窮_的宇宙中心,十方諸佛各從其國來護念我們,如影隨形,在往生淨土_的路上護持我們順利_、安穩。又有二十五位菩薩率領其眷屬主動_、歡喜_的保護念佛人,天神地祇也來恭敬_、親近_、擁護念佛人。

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禪那,心體寂靜,能審慮事物--靜_(止)慮_(觀),定慧等持；思維_修(觀想)→三摩地₍正受)：「我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,_名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。」

禪_的種類很多,有淺有深,四大類：^1.世間禪；^2.亦世間亦出世間禪；^3.出世間禪；^4.非世間非出世間禪。下手_的方法：

^1.觀息_{（數、隨）}--四禪八定,生色界_、無色界天_的凡夫禪；^2.觀色_{（種種形色）}--悟我空偏真_的小乘禪,^3.觀心_{（直觀當下心念或不生滅覺性）}--悟我法二空_的大乘禪。

    世間禪是一切出世禪_的根本味禪；有四禪_、四無量_、四無色--十二門禪。初觀出息入息_{（安那波那）},攝心而數,從一至十。氣息調和,心不馳散--「粗住」。逐步增進,心念漸細漸少--「細住」。

   心明朗,仍有身心_的感覺--欲界定。

   心空寂,不覺有身有物--未到定,能生初禪,但還沒到。此後,心身動_、癢_、輕_、重_、滑_、澀_、冷_、暖「動八觸」,是心理變化,引起生理反應,入初禪_的現象。

    色界四禪

初禪「離生喜樂」,已離欲界_之苦,生喜樂,心一境性.定住(制心)一處--「念住」。覺_（尋）、觀_（伺）、喜_（粗）、樂_（細）、一心。

厭離覺_、觀,加功進修,不受不著,得入二禪。_(近分定₎

二禪「定生喜樂」,由定力攝持,身心喜樂,心息相依,呼吸漸停,頭腦清明,身體輕靈,入「氣住」。二禪具有內淨_、喜_、樂_、一心四德。

而後厭離二禪_的過失,滅「喜」,心澄,入三禪。_(近分定₎

三禪「離喜妙樂」,定力相應,心無喜受,而妙樂,心脈趨緩,入「脈住」。捨_、念_、慧_、樂_、一心五德。

最後,離三禪過失,破析_、滅除「樂」想,出入息斷,心如明鏡不動,入四禪。_(近分定₎

四禪「捨念清淨」,離了喜_、樂,住於捨受,一味清淨,有不苦不樂_、捨_、念_、一心四德,是世間_的真實定。

四無量心：在四禪_的中間,可_修觀想受樂_、受苦_、樂而歡喜_、不苦不樂。先從至親觀起,推及其他五道,以無量眾生為所緣,能感大福。

 

四無色定

厭離色界,滅三種色：^1.可見有對色（青黃等色塵）,^2.不可見有對色（聲_、香_、味_、觸四塵）,^3.不可見無對色（無表色）,緣虛空而入定-「空_無邊處定」。其次緣心識而入定-「識_無邊處定」。緣空外定,緣識內定,依內依外非寂靜,繫心無所有處而入定-「無所有_處定」。「識」有想,「無所有」無想,雙遣二相,不見有無,一心緣中,念念不捨-「非想非非想_處定」,三界中最微妙,凡夫證入此定,誤為涅槃,雖能伏末那識,故「非想」,但阿賴耶識似盡未盡,故「非非想」,入此定中,雖沒粗煩惱,但有十細—觸_、作意_、受_、想_、思,欲_、勝解_、念_、定_、慧（五遍行+五別境）仍是虛誑,不離三界。

 

禪(色界四禪),定(四無色定_、四無量心)。

《成唯識論了義燈》卷五,定_之異名有七：

⁽¹⁾三摩呬多_：samāhita,等引。遠離心_之浮（掉舉）_、沈（惛沈）而平衡,身心俱安；由自力引起_（功德）,修此定,離諸煩惱,而引發勝妙功德。通有心_、無心,但不通散位。

⁽²⁾三摩地_、三昧_：samādhi,等持,正心行處。修此定,心則端直,安住一境而不動,平等攝持。通於定_、散,限有心位,不通無心,為定_之本體。

⁽³⁾三摩鉢底_{： samāpatti},等至。修此定,正受現前,大發光明,慶快殊勝,處染不染,無有退轉,已至身心平等。通有心_、無心,不通散位,定_之自相。

⁽⁴⁾馱那演那_：dhyāna,靜慮,禪。澄神審慮,專思寂想--鎮靜念慮（分別）,通有心_、無心_、有漏_、無漏,限色界定,不通無色。

⁽⁵⁾質多翳迦阿羯羅多_{：cittaikāgratā,}心一境性。攝心一境,策勵正勤而修習,心集中於一對象,定_之自性。

⁽⁶⁾奢摩他_{： śamatha},止_、正受。_謂止息諸根惡不善法,能滅一切散亂煩惱,離邪亂_之想念,止心寂靜_之意,僅限於有心_之淨定。

⁽⁷⁾現法樂住_{：drsta-dharma-sukha-vihāra}。修習禪定,離一切妄想,身心寂滅,現受法喜_之樂而安住不動,於現世由淨定_、無漏定享受_之法樂,限於色界_之四根本定。

《成唯識論述記》：等引_者,^一引等_故名等引,_謂身心中所有分位安和_之性,平等_之時_名之為等,此由定力_故此位生,引生等_故名為等引。^二等所引_故名等引,_謂在定位身心平等,由前加行入定_之時,定勢力制伏沈掉,_名之為等,此等引生_在定分位,此_在定位定數,從前加行得名,_名為等引,等能引_故。_其等持_者,平等持心,等但於境轉,_名為等持,_故通定散。_其等至_者,亦有二義, _一云至等,_謂在定定數勢力,令身心等有安和相, 至此等位,名為等至；_二言等至,由前加行伏沈.掉等能力,至此安和分位,_名為等至, 此_與等引,大義少同。

意譯	音譯	廣狹	定散	有心、無心	強調
等引	三摩呬多	狹	唯定	俱	側重「能引、所引」
等至	三摩缽底	狹	唯定	俱	身心平等安和之「平等」
等持	三摩地	廣	通散定	有心	離昏/散之平等持心,心一境性

三摩地₍等持)：正定,心一境性,現法樂住,^1.正直平等^2.善心一境^3.相似相續

欲—有慮無靜(散風所動)_：粗/細_二住→欲界定→未到地定

色_界四禪—有靜₍等引)有慮_(遍觀)：四念住,發神通,斷煩惱結,生諸功德。

無色—有靜無慮

 

《釋禪波羅蜜次第法門》卷10：「菩薩依八背捨,入九次第定。……因中厭離煩惱,名背捨；後具足觀.煉.熏.修,發真無漏,三界結盡,爾時背捨,轉名解脫。」「離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪,如是次第入二禪,三禪,四禪,空處定,識處定,不用處定,非有想非無想處定,滅受想定,_是名九次第定。」八背捨：棄三界_之五欲,捨諸有_之著心。修此觀能發無漏智慧,斷三界見思煩惱盡,證阿羅漢果。《老子》：「為道日損,損_之又損,以至於無。」

^(欲)1.內有色相外觀色,^2.內無色相外觀色,^(色)3.淨_背捨, ^(無色)4.虛空_背捨,^5.識處_背捨,^6.無所有處_背捨,^7.非有想非無想處_背捨,^{(過三界)8.}滅受想_背捨。

心不相應行法-無心定(滅心/心所法而住)：^1.「無想定」(異生凡夫/有漏業),定中一切心識停止,如冰魚_、蟄蟲,滅第六識分別見,餘諸邪見未能斷盡,不入聖果,生於色界第四禪無想天。^2.「滅盡定」(佛及俱解脫_之阿羅漢/無漏業),滅受想定。滅第六識及第七識_之染分,生於無色界_之第四「非想非非想_(有頂)天」。

三種禪

^一世間禪二種：

^一,根本味禪--四₍色)禪,四無量,四_(無色)空,合_為十二門禪。厭欲界_之散亂_者修四禪,欲大福_者修四無量,厭色籠_者修四空。為生一切出世善法_之根本,_故名根本。又闇證而為觀慧,_故名隱沒。於其禪定生愛味,_故名有垢。所觀_之境界不分明,_故名無記（此中出世善,非於四禪_.四無量.四空直生,乃以_之為所依,更_修謫觀而生）。

^二,根本淨禪--六妙門,十六特勝,通明禪_也。慧性多_者修六妙門,定性多_者修十六特勝,定慧均_等者修通明。根本_與前同。是不隱沒,無垢,有記,_與上相反。

然而前_之根本味禪,為凡夫外道厭下地欣上地_者。以六行觀_修得_之。_或佛弟子以八聖種_修得_之。_因而發有漏智,無生無漏智_者,_故名為世間禪。

後_之根本淨禪,利根_之外道凡夫,於佛出世前亦_修之。_因而發有漏智,_故名為世間禪。但逢佛_之出世,聞佛_之說此法,則得依_之而直發無漏智,_故此_與前_之純有漏殊別,_稱為淨禪。_為亦有漏亦無漏。

^二出世禪(觀練熏_修)四種。

觀禪有^九想,^八背捨,^八勝處,^十一切處_四種。觀為觀照,明觀照不淨_等之境,_故名觀。

練禪,九次第定_也。練為鍜練,前_之觀禪,行用未調練,出入_之中間,尚雜異念,此禪自淺至深,順次鍜練四禪滅盡定,不雜異念,_故名練。又以無漏鍜練有漏,_故名練。《俱舍》_名之雜_修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地_也。

熏禪_者,獅子奮迅三昧_也。熏,熏熟自在,前_之九次第定,但得順次入,未得逆次出,今順逆_、進退自在,如師子奮迅。又能除異念_之間雜如師子奮訊而拂塵土。

修禪超越三昧_也。_修法,更_修治前定使_之精妙_也。前_之熏禪,雖逆順隨意。但次第無間出入,未得超越自在出入。更_修治前定,方得超越遠近（如自初地至三地_為近超,至滅盡定為遠超云）,出入自在,_故名為超越。

此觀練熏_修之四種禪,雖是緣有為法_之事禪。而能離欲過,不俟觀諦理。以是能發無漏智,_故總_稱為出世間禪。但依小乘,則俱舍/成實皆是觀有為法_之事禪。_故是為有漏禪。彼宗無漏智,局於觀謗理_之理觀_也。問若以發無漏智,而_名為出世禪,如彼未至中間_之二定乃四禪下三空_之九地,亦依_之而發無漏,亦可_稱為出世間禪,何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智,非單用其定而發,但以此定為所依,必觀謗理,方發無漏智。九想_等不然。直以_之發無漏智_也。_故不得為例。

^三出世間上上禪,《地持經》九種大禪_也：^一,自性禪,所_修之禪,觀心_之實相,於外不求。^二,一切禪,能得自行化他一切_之功德。^三,難禪,為深妙難_修之禪。^四,一切門禪,一切_之禪定,皆由此門出。^五,善人禪,大善根_之眾生所共_修。^六,一切行禪,大乘一切_之行法無不含攝。^七,除惱禪,除滅眾生_之苦惱。^八,此世他世樂禪,能使眾生悉得二世_之樂。^九,清淨淨禪,惑業斷盡,得大菩提_之淨報。清淨_之相,亦不可得,_故重曰淨。

又《俱舍論》立三種禪。_謂之三_等至：^一,味_等至,_與煩惱相應_之定_也。通於四禪四無色八定而在於定中起貪愛。味著定中_之妙境,_因而名為味定。此時失墜其定。何則？以定為純善,不_與貪_等不善相應_故也。^二,淨_等至,_與無貪_等之有漏善法相應而起。_故名為淨定,即是味定所味著_之境_也。是亦通於八定。^三,無漏_等至,_與無漏智相應_之定_也。_是為無漏,_故非為味定_之所味著,此無漏定依色界_之四禪。_與下三無色_之七地淨定而起。有頂地_之淨定,定心昧劣,_故不能生起無漏定。