念佛無魔事

 異物憑附_之事-_{-《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象}

異物憑附_之事,在_修道坐禪_、練氣功_者較多,佛稱「魔事」,道_謂「入魔」。坐禪練功_之易被異物憑附,_與巫師_及病弱_者被憑附差不多：放鬆入靜_之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附_或感應。入欲界定_與初禪未到地定,其心態_與鬼神及欲界諸天同層,_或被加持_或附體,而有一些神通異能,為_修禪大障,須拒棄_之。《楞嚴經》卷九_、十詳述_修禪_者破五陰,可能被各種鬼神憑附而入魔。乏正見,求神通,貪_名利,有隙可乘,魔得其便：「主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。」

佛法雖說人死非斷_、輪迴轉世_、鬼神實有,但不立靈魂以釋此。佛法觀察生命_的立場,是辯證_的緣起_、中道_的不二,眾生_的存在是五蘊身心,_或心物_的集合體,相互關聯,非一非異。不可離心識而從物質研究,_也不可離物質而立一個獨存_的意識實體。前_者斷見,後_者常見,非斷非常,_是為正見。

 

〈念佛著魔辯〉今詮_{(慶’23.6.16)}

  彌陀淨土_的「念佛」法門,其特色是行持簡易而功德殊勝,全仗阿彌陀佛_的本願力攝受往生,且隨時隨處有諸佛菩薩護念,彌陀住頂放光,諸天神將,晝夜冥加；可說念佛_之處,唯有光明顯耀_、清淨莊嚴,諸佛歡喜_、行_者安詳,似不應有「著魔」_之事；而淨土宗祖師《省菴法師_{（1686—1734}）語錄》有一篇「念佛著魔辯」,是對於淨土_之疑_的答辯—除了解念佛人_之惑而立其信,也回應其他宗派_的質疑。省菴_大師認為參禪/念佛若不正確,皆可能著魔；且舉出三個「魔事」_的因由,並以行路為譬,這三項乃修行所必備,缺一不可,若有任何_的忽略或錯誤,就可能著魔：

參禪_、念佛,論其難易,固有自力_、他力_之分,若論魔事,二俱不  免。……魔事_之來,其由有三：^1.教理未明,^2.不遇善友,^3.自不覺察。……「經教」_如輿圖,「善友」_如引導,「覺察_之心」_如識路通塞。

^1._或有厭平坦而好奇特_者,_或有捨直截而求紆曲_者,_或兩路兼行,兩路俱失_者,_或以塗中為家舍,平地為高山_者。如是錯誤,不可勝舉,皆教理未明_之過也。

^2.念佛一門,極圓極頓,至易至難,只如彌陀經中「一心不亂」四字,淺言_之,愚夫愚婦皆可為,深言_之,大聖大賢終不能過。今初心行人,_或暫得輕安,自_謂已得「事一心」_者。初開淺解,復自_謂得「理一心」_者。_或粗念不生,細念猶生_者,_或勇猛過分,精進倍常,不知外心無佛,速求取證,不達善巧方便,急欲捨身,魔鬼因_之遂入其體,為風為狂,都不覺知。此善友不遇_之過也。

^3.夫眾生生死,以「我見」為本,「我見」不除,修行無益。然「我見」_之生,根深蒂固,其萌芽發幹,無處不有。是故,見地高則「我見」俱高,工夫進則「我見」亦進；若不時時撿點,刻刻提撕,則念念發生,心心增長,隨逐行人,雖死不離。是故,學人心不虛,則自不覺察,不覺察故「我見」增長。少有所得,則生憍慢,譏嫌同學,誹謗行人。雖有修行,終成魔事,此自不覺察_之過也。

 1.好「奇特」而不平實_、求「紆曲」而不正直_、「兩路」兼行不專一_、「半途」自滿不到家。這是不明「經教」而有_的誤解,初學_者於淨土「教理」未能深解,而半信半疑,仍在摸索而不得決定。

2.略有所得,自以為功成(一心不亂),而不能明辨其心念_之「粗_、細」,以此淺薄_之基礎而急求「取證三昧_、捨身往生」。這是不遇「善友」而有_的錯亂,初行人於念佛「實踐」仍少經驗,而自得自肯,雖已躐等而不能停緩。

3.「功夫」漸進而「我見」增長,滋生憍慢,於他人起譏嫌或誹謗。這是不自「覺察」而有_的汙染；念佛人較少在心識上反觀_、省察,或不免於「信願行」中夾帶「我見」而並進,每以此法門為「最圓頓_、最殊勝_、易行而功高_、全收而普被」,不自覺_的生喜生慢,而陷於「此是餘非_、自贊毀他」,對其他宗派,妄加以不如法_的批評_、不平等_的對待。

從這些「魔事」來看,省庵_大師所針砭_的對象,或乃由禪入淨_的初學_者(初心行人),仍放不下「自力」修行_的業習,故須多讀淨土「經教」以明其理_、起其信,尋訪淨土「善友」以引其路_、導其行；更重要_的是舊有_的「覺察」_之心,細觀其心行是否落於「以自為光_、以法為師」_的聖道行,而不能隨順「信受彌陀本願_、仰憑佛力救度」_的淨土門？因為,「著魔」多乃自信己意_、自修其心(師心自用)_的弊病(被個人_的我見_、煩惱所牽而不能自覺_、自拔)；而淨土行_者以「機_、法」二信為本,能全然_的厭穢欣淨_、捨己歸佛,以稱念佛名為本業,以往生淨土為成就,從始至終,皆是阿彌陀佛大願業力_的運作與攝受,愚惡凡夫只須老實念佛而坦然接受一切安排,於此過程中,絲毫用不上心_、使不上力,六字名號中,具足「往生成佛」_的全部功能德用,及諸佛菩薩_、天地神祇_的護念,不遭任何內_、外魔事(內有邪三毒,外感神鬼魔)。

相對於參禪_的「全仗己力,每多魔事」,「須近明師,若無明師,須看經教」,念佛則是「仗他力,故承佛護念,魔事不生」；「祗貴深信力行,則決定往生」；「若因經教而知念佛,則《彌陀》一經足矣」；這是比較而言,念佛往生幾乎是「全仗佛力」_的攝取,藉由「名號」_的稱念,與佛感應而成就；此事在行動(修證)上極其單純直接,除了「稱名」_之外,幾乎不須其他媒介；然前提要在心志上「深信」,則須「經教」或「善友」_的協助--讀書人可由經教_的研讀而明理起信；一般人則可依善友_的分享而感動入信；此「信」乃五種善根_之一,也須宿世深植佛緣,今生又得經教啟發或善友開導,乃能現行增長,這過程與結果大部分或全部是他力加持；念佛人若明了此理,則必日漸放下自力(業煩惱汙染_之心力)_的干擾,全然託付於阿彌陀佛大悲本願_的救度,而成就「機法二信」_的佛凡一體；如此_之親密契合而無間隙,則內魔不生_、外魔不入。

    淨土經典不曾提及「魔事」_的障礙,歷代祖師也少論及「對治」_的方法,是故,念佛人依仗「阿彌陀佛」種種不思議力(此處略舉11種)_的護持,並無著魔_之虞；縱然認為「魔」來,只須加工念佛,則魔不能亂；何況,能於淨土行業, 深生信解_者,皆曾於無量佛所,種諸善根,是故一切惡魔不能遮覆其心,可以直過無礙；乃至臨命終時,佛菩薩現身來迎,不令「四魔」為障。蓮池_{大師（1535—1615）}《阿彌陀經疏鈔》云：

末世修行,多諸障難,一虧正見,即陷羣邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。......正念分明,無能嬈_者。

念佛_者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。又經云：「念佛_之人,有四十里光明燭身,魔不能犯,以阿彌陀佛,及十方佛,常護念故。」從今發心,直至道場,自始至終,吉無不利。良繇正念分明,縱魔來_者,易識易遣。

《雲棲淨土彙語》「佛示念佛十種功德」前四條：

^1.晝夜常得諸天大力神將,并諸眷屬,隱形守護；^2.常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩常隨守護；^3.常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人；^4.一切惡鬼若夜叉,羅剎皆不能害……。

善導_大師「歸去來,魔鄉不可停！……畢此生平後,入彼涅槃城。」娑婆乃魔鄉,具足了四魔_、十魔；眾生在此「依自力」而修行,若不隨時端心正意_、離欲向道,就可能著魔,極其危險。唯有念佛「乘佛力」,則現世佛光攝取護念,不受魔擾；臨終佛迎往生淨土,永無魔事,這才是不勞永逸,究竟出魔網_、除魔障_的易行道。

    慧淨_法師<念佛著魔_的原因>(取意)云：「魔由心生,妖從人心。正心誠意,百邪不侵。」念佛人,若只為了往生,而不求感應_、神通_、名利,就不遭種種魔境。阿彌陀佛_的光明永遠照護念佛人,現生保護他不受魔障,臨終接引他往生極樂。等於在無窮_的宇宙中心,十方諸佛各從其國來護念我們,如影隨形,在往生淨土_的路上護持我們順利_、安穩。又有二十五位菩薩率領其眷屬主動_、歡喜_的保護念佛人,天神地祇也來恭敬_、親近_、擁護念佛人。