慶.讚.彌陀誕

慶十八

 慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)

  21世紀淨土門:二尊—二祖—二師

   1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來

   2.「慶讚彌陀誕」之意義

   3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)

   4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三

   5.淨土獨立成宗

     

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歸去來~《觀經》的發起序

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  歸去來 ~~ 《觀經》的發起序：「厭苦、欣淨」緣 --象山(淨)慶 2021.10   歸去來   魔鄉不可停 曠劫來流轉   六道盡皆經 到處無餘樂   唯聞愁嘆聲 畢此生平後   入彼涅槃城 — 善導大師 《觀經四帖疏》   歸去來讚 此偈出於善導大師 《 觀經四帖疏 》 [1] 第二 ( 水 ) 觀 ：「 西方寂靜無為樂 , 畢竟逍遙離有無 , 大悲薰心遊法界 , 分身利物等無殊。」 之後的第三 < 讚云 > 。 按，定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；「日想觀」觀想日沒：看日落想起西方淨土，看覆蓋的黑雲 , 想起心中罪惡，看太陽之顯赫 , 想起淨土光明。「水想觀」是觀想水的清平，想起 淨土的大地 有如明鏡的平整，接想水之透明，擬於淨土琉璃大地之清淨。 [2] 娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想像極樂寶地之清平透亮，即是厭娑婆而欣淨土。 而《觀經》開宗明義 / 發起序 之 4. 厭苦緣 5 欣淨緣 . 有二重廢立：「厭穢欣淨」乃淨土門特有的心行，而「捨通取別」之捨十方、取極樂，因《大經》說，久遠劫前，法藏比丘攝取諸佛淨土之精妙而發四十八大願建設西方淨土，最極殊勝；故有今日 ( 觀經 ) 韋提希夫人在釋尊的加持、啟發下，於十方淨土獨具隻眼的選擇了最勝最易彌陀的淨土。《觀》《大》二經皆是釋尊之開示，前後呼應。 因此，就 《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，可有兩層含義：   兩層含義 1 、 ( 心境 / 信願 - 依 ) 厭苦欣淨 ：求出離 ( 離苦 / 娑婆 / 客旅 ) 、得歸宿 ( 得樂 / 淨土 / 本家 ) 2 、 ( 行持 / 稱名 - 正 ) 捨聖歸淨 ：捨自力 ( 難行 / 五乘 / 我執 ) 、歸他力 ( 易行 / 一乘 / 佛命 )     心境上是厭 穢 ( 娑婆之苦 ) 而欣淨 ( 淨土之樂 ) ，而決定出離三界，歸向極樂 ---- 這是意業的行動；在具體行持 ( 法門 ) 上，則是捨 ( 繞過、擱置、放下 ) 聖道門之自力修行，而取 ( 直趨、信受、歸命 ) 淨土門之他力救度。這兩...
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  淨蓮 念佛會 是「寂光寺」分院 -- 北市信義區吳興街600 巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁 吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，把握分分秒秒讓自己做個合格的平凡人 ⋯⋯       寂光寺 ( 嘉義縣中埔鄉隆興村中正路480 號 ) 以「阿彌陀佛常寂光淨土」之「寂光」命名 ，住持 慧深法師 生於民國二十六年，省立嘉義商職畢業後任職於廣播電台。於民國四十五年開始學佛，先後於煮雲老法師講解【地藏菩薩本願經】，心生歡喜渴仰，立志學菩薩做菩薩，哪怕自己只有一點力量，也要幫忙悲心大願不捨眾生的地藏菩薩。民國五十五年依止臨煮雲老法師披剃後，數十年如一日，沒有一刻忘記初衷本願，「只要看到大家愁眉苦臉進來，笑容滿面出去，就很歡喜。」「我們『賺』的就是多一個幸福美滿的 在慧深法師的領導下，寂光寺信眾多數均能煙酒葷腥不沾。不論是國內外信眾，往往全家大小一起返寺參拜，「 說是一個道場，又好像一個大家庭。 」 < 師父的話 > 兩個多月前在編排今年的行事曆時，台北和嘉義兩個道場的師父都煞費腦筋，因為世界性的傳染疾病新冠肺炎已經流傳了兩年，不但橫掃全世界，而且不斷的變種，確診和死亡人數不斷攀升。疫情的這兩年間，台灣有很多道場都禁止信徒進入道場修持，但寂光寺和淨蓮念佛會都會視疫情狀況安排健康情形良好的信徒並做好防疫措施參加共修。遇有身體不適或抵抗力較弱的信徒則勸大家在家中看直播參加法會，所以兩年來的法會都如期照常舉行，甚至還加了幾期的精進佛七，海內外的信徒雖然很多不能如期回寺參加，但是還能不斷地用功。今年我覺得跟往年一樣，把行事曆照樣排上，再看當時的情況決定如期舉行或暫停，也只能請經常參與寂光寺或淨蓮念佛會活動的信徒常看寂光園地或網站的消息；但願疫情早日平息，大家都能過平安的生活。這兩年，疫情期間大家為了防疫都盡量避開人群擁擠的地方，偶有閒暇都找機會到樹林間呼吸一點新鮮的空氣，或到鄉間尋幽訪勝，無意間發現台灣的許多小花竟然可以做為我們行事曆的點綴。我用手機收集下來，雖然不是非常滿意，還是選擇幾幅與大家分享。疫情和災難不斷，祝福大家平安 健康- - 慧深...
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自力與他力-2

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  自 力 與 他 力 -2 . ( 象山慶’23.8.28)        柏原祐義 《 淨土三部經講話· 序講 》 之一 / 淨土教史概觀： 無論任何時代，人類思想 的 究極，都會自覺 力 量 的 薄弱，而依賴一種偉大 的 靈格。從印度、中國 與 日本 的 佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛 的 他 力 （佛 力 ）。      嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身 力 漸充、自我 ( 意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己 力 己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存 的 需求( 相依為命)      之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分) [1] 。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。 一般原則： 自作自受— 異作異受 [2] 特殊狀況： 我作他受 ( 功德之布施) 、祂作我受 ( 本願之救度 ) 《無量壽經》 ：「專求清白之法，以惠利群生； …… 以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。 法藏菩薩( 因地) 五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就...
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澤圖辟怪,寶鏡遁妖

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  蓮池大師- 念佛與魔事 (象山慶’23.9.25) 之前於【〈念佛著魔辯〉今詮】 [1] 引述了 蓮池 大師 （1535—1615 ） 關於 「 念佛人不 遭 魔 事」 之文， 以對應 省菴 法師（1686—1734 ） < 念佛著魔辯> 的論述，但二人之論或有異同，今故另闢專文以述之 。   ( 一)      蓮池師念佛之主要著作如《 阿彌陀經. 疏鈔 》 [2] 「教起所因」云： 此經者,直指眾生以念佛心,入佛知見 故 。 從念佛下手，「 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中； …… 是心作佛，是心是佛 」。我輩當下一念稱佛名號，有彌陀大願的加持/ 攝受力故，就是安住於無量正真之道,由實相本體引發如佛的智慧，全攝佛之證悟功德為我所有，即是入佛知見；此殊勝利益，難可思議。 又此經有十義 [3] ，其七云： 護持多障行人,不遭墮落 故 。 【演義】 護持多障者, 此土業風浩大, 塵境麤強,難於修進。今則念佛眾生,佛常住頂,永無魔事故。 末法五濁之眾生，雖欲聞法修行，而多諸障難( 個人的「 業風」浩大, 共業的 「塵境」麤強， 種種逼迫與誘惑，難以擺脫而致力修行) ，故佛特說《阿彌陀經》之念佛法門，令眾生信受彌陀救度而專稱彌陀佛名，即得乘托彌陀本願功德力，既不墮落於三途，亦不退轉於正定，因為一心念佛之人，諸佛隨時住於頂上而護念加持，不令諸魔 (四魔) 及外道 (邪見) 趁虛擾亂。 【疏鈔】 末世修行, 多諸障難,一虧正見, 即 陷群邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。 所謂「末世」一般 ( 通途)修行的障礙與磨難，來自於「正見」的缺乏或動搖，而易遭各種各類的「邪見」與「魔事」所困擾；念佛人則有阿彌陀佛本願力 (因位) 威神力 (果地) [4] 的加被，彌陀的身光遍照無礙、心光攝取不捨 [5] ，得此佛光加護，則能遠離於諸魔而不退於正定。此書反覆提及 「正見」「正念」 ，或為二乘之八正道，或為大乘之實相觀，更主要是淨土門的信願行。   ( 二)      正見，是 相對於「邪見 ( 不正見)」，後者乃 從「貪嗔癡」而生 的見解，如 我見、邊執見、邪謬見、見取見、戒禁取見 [6] ；與此相反的就是「正見」。此書中的說明有： 【疏...
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接墨、接筆~接生淨土

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  接墨 、 接筆~ 接 ( 引往)生淨土 (象山 慶2022.9.24)        從接墨到接筆，不謀而合的心情     友人傳一張相片給我，是將用過的「短墨」配對黏接，以便於繼續使用。題曰「 接墨，節儉；墨太貴，日本墨尤其。 」我回云：「 好玩，節儉又善用，這是老一輩的情操，每枝鉛筆總要一削、再銷，用到握不住、不能寫了，才丟。 」並回傳一張圖：套著「玉兔原子筆管」的鉛筆，題曰「 接筆 」。      網路上真的有「接墨膠( 日本墨運堂 ) 」 與 「 接筆器 ( 鉛筆) 」， 但是，重點不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有兩種狀況：   1. 畫蛇添足 ( 狗尾續貂) ：多此一舉，不協調，尷尬難堪 2. 畫龍點睛 ( 鳳頭豹尾 ) ：神來之筆，有特效，靈活生動 [1] 從接墨與接筆所呈現的是，天下或有許多與我們同樣「節儉」成性的人，成了性之後，擴而充之，在生活各方面也節約、儉用，所謂：「 一粒米，來之不易；一張紙，用之有度；一度電，省之又省 ；勤儉節約，持之以恆 。」如古人所云：      「 奢者富不足，儉者 貧有餘 ；奢者心常貧，儉者 心常富 。」 ( 《慎子. 外篇》)      「取之有度，用之有節，則常足。」 ( 宋. 司馬光《資治通鑑》)           「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 」 ( 明. 朱柏廬《治家格言》) 「惟儉可以 惜福 ，惟儉可以養廉。」 ( 清 錢泳《履園叢話》)         「木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥物之資。」 ( 清 程允升《幼學瓊林 人事》) 類似的情況，如寫文章，也可以精簡、洗鍊，減少其冗言贅語及連接詞、語氣詞，既可節省閱讀者的眼力與時間，出版(或列印)也可減少油墨與紙...
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大年初二.藕思

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  大年初二.藕思 ( 象山慶’23.1.23)     看了一部反殖民的影片，片中的英雄說 ：「 我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「 天賦人權 」「 性本自由 」「 生而平等 」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……..；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是 惑業苦 的輾轉增上，幾乎隨時活在 焦慮不安 的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。      《雜阿含經》： 「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」 。 《法華經》卷二：「 諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。 」楊無為〈十疑論. 序〉：「 愛不重，不生娑婆; 念不一，不生極樂。 」 你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「 愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。 《廣論》云：「 昔行於識，熏業氣習，次由愛/ 取之所潤發，引生後有。 」 因此，元.中峰國師《淨土詩》：「 塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。 」      對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生( 機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠 《徑中徑又徑》：「 自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門, 未始間隔。」「於世緣未 能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛 ,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職...
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佛有四不能、三不度? (上)

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佛有四不能、三不度 ?  (上 )-- 象山慶 ’22.10.28 -- 網路上有人說< 佛有三種人不度、佛有四件事做不到 …… > ， 被各處轉貼、傳講，卻不知「原創作者、張貼日期」 [1] ，茲摘錄其文如下： 佛子問佛：「您既 神通又慈悲  ，為何還有人 受苦 ？」 佛曰：「我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事做不到： 第一、 因果不可改 ：自因自果，别人代替不了。 第二、 智慧不可賜 ：開智慧，須由自身磨練。 第三、 妙法不可說 ：宇宙真相講不明白，靠自己實證。 第四、 無缘不能度 ：天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難度無缘之人。」 …… 佛經上云， 佛有「三不度」： 無緣 者， 無信 者， 無願 者。 雖以「設問」及「引經」為證，但有些網友搜查了經論，卻找不到明確的出處，只能存疑。更多的人(法師與網友)似不在乎文獻的真偽，而據此發表議論或發抒感想，頗為熱烈。      「 四不能」的前三項都是說自因自果(自作自受、自學自得、自修自證)，他人不能替代；佛雖圓具「大悲、大智、大願」，也不無緣無故的干預因果、賜給智慧、宣說妙法；第四項是總括前三，「有緣、無緣」乃眾生與佛的雙邊互動，佛以說法、授戒、救苦及淨土而攝受眾生，眾生以信解、皈依、感恩及欣願而回應佛，這就結了法緣，佛就能隨此緣而施以教化或加持，令眾生行善止惡、解惑開慧、修行證果，離苦得樂。因此，這個「緣」含括了四不能的「 因果、智慧、妙法 」及後文三不度的「 信、願 」。若有法緣，則得以聞佛說法，而起信、生願，並依教奉行，於佛法中次第的勤修、親證，則因果可改、智慧可得、妙法可知、佛果可成，這也就等於佛所改、所賜、所說、所度。    四不能+三不度的前提，是以眾生為主，諸佛為客，客隨主便，只能被動的配合，因此眾生不用功(修行)，諸佛也無奈(等待)。      廣泛的搜尋了經論祖語，與上引主題相近的是< 佛有三能三不能 > ；依《 景德傳燈錄 》 卷四 < 嵩嶽元珪禪師 > ，及 《 嵩嶽珪禪師影堂記 》 所記，文字略同，是禪師回答 「 嶽神 」 的提問 ：   佛能空一切相，成萬法智，而不能 即滅定業 。佛能知群有性，窮億劫事...
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善導大師<勸化偈>演析

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  善導大師 < 勸化偈 > 演析 -1 ( 慶 ’23.6.26)        善導大師傳中有一首 < 勸化 徑路修行 頌 > ，又稱 〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：   漸漸雞皮鶴髮 ，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任   汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。 宋代之後，常被淨土相關著作引用；雖有人疑其作者之真偽 [1] ，而不礙其傳誦與影響。此頌 ( 偈 ) 與 〈歸去來讚〉、〈 無常偈 〉 [2] 有異曲同工之妙，都是八句，前六句嘆「娑婆」，後二句歸「極樂」，令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心 [3] ；亦即 《觀經疏》之「說偈勸歸」云：「 生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！ 」   〈勸化偈〉以「老病死」三苦，點出娑婆世間的苦多樂少 ( 唯苦無樂 ) ，不可靠、不宜居；轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」，往生極樂。       前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘，是「老衰」最常見的相貌，皮粗而鬆弛、髮白而稀疏，再加上視茫、齒掉、耳背，氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促， ……. 是人生「八苦」之一。 《中阿含》31 〈 分別聖諦經〉 云： 頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡。 《 阿毘達磨 法蘊足論》卷 6< 聖諦品 > 云： 云何老苦？老、謂老時發落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。 …… 乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。 《 瑜伽師地論》卷 61 云：「 於五處 ( 盛色、氣力、諸根、受用、壽量 ) 衰退，故苦」 。 《菩提道次第廣論》卷六 註釋云： 腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿， …… 於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢； …… 眼等不能明見色等，重忘念等，減念 力 …… 受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。 …… 壽多滅盡，速趣於死 。 [4] 老之苦在於各種色身功能的衰退 ( 老化 ) ，不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」，最後的結局是...
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瓜熟蒂落 印壞文成

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   瓜熟蒂落  印壞文成   ( 象山慶 22.6.27)       友人 小魚 作「瓜蒂印 [1] 」一枚，Line圖給我享賞 ：「 這個六邊形，可刻頭尾四肢， 2007 年作。昨天在雅虎被朋友以 28,000 標到。 」我卻只能 望文生義而回覆云：「 瓜熟蒂落   印壞文成 」，蓋念佛人「一心常在淨土，三句不離名號 [2] 」也： 北涼. 曇無讖（385~433 年）譯 《大般涅槃經》卷29 ： 「 如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。而是蠟印，不變在泥。文非泥出，不餘處來，以印因緣而生是文。現在 陰 滅，中陰 陰 生，是現在 陰 , 終不變為中陰 五陰 。中陰 五陰 ,亦非自生，不從餘來；因現 陰 故，生中陰 陰 。如印印泥，印壞文成，名雖無差，而時節各異。……中陰滅壞，生後五陰，如印印泥，印壞文成。 」 十 二因緣相續循環之理。印壞 喻 死，文成 譬 生，死生同時之義 ， 有情之輪迴，現在五蘊雖滅，生出「中有」；如印壞而文成 。 《 摩訶止觀. 九》： 「 過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住， 故名 印壞；現在托識，名色具足。 故名 文成。 」      淨土宗以其為念佛往生之喻， 蠟印喻 十念相續 ，印泥喻 積習成性 ， 印壞喻色身之斷滅，文成喻往生於淨土。 唐. 道綽法師（562~645年） 《安樂集》卷上： 「 譬如蠟印印泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預剋念也！ 」 明末. 蕅益大師 （1599~1655 年） 《阿彌陀經要解》： 「 聲聞、緣覺，菩提善根少；人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？ 故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾不來而來，親承接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。 」 圓瑛法 師 云：念佛人臨終往生，則 淨土「文」成，娑婆「印」壞 ，在於一念。又 雪盧老人 云： 「文成印壞」喻感應道交，你念佛而感應，就是往生了； 念佛時，就在虛空刻了佛印。念佛是 嘴往外念，肉體沒了，生前所念的佛都印在虛空中。《十六觀經》云： 「是心作佛，是心是佛 」，極樂世界的佛，得由你心造。 太虛空是咱本性，念佛...
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念佛，老生常談+溫故知新

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  念佛， 老生常談+ 溫故知新  ( 象山慶’22.8.11)       現代的學界或業界，幾乎一致的講究( 要求)創見、新意、進步，這種「優勝劣敗， March or Die 」的思潮，看似行業存活的必要之道，卻也顯現了世間人心之無常，不安於故常與靜默；每個人幾乎都以浮動煩躁的心，渴求於出奇開新；對任何一成不變，或老生常談的人事與話題，多感到厭倦、麻木，或忽略。坐在屋裡，看向窗外，期盼有什麼新鮮或驚奇，可以刷洗日復一日生鏽、變鈍了的心思與生活。而初發心或新出道( 新鶯初啼)，雖有些稚嫩、笨拙，卻總是給人驚艷、討喜。      但是，眾生的業力頑強，習性難改，百劫千生，多在六道中輪迴， 置身於虛擬世界中，反覆耽迷於 沉浸式體驗 （ immersive experience ） ，形塑了各種身口意的框架，束縛、受限於其中，難以自拔。必須菩薩不停的乘願再來，或祖師在三的苦口提醒 ， 薰習其心識，淨化業種子，或許漸有轉染向淨的因緣。            其實，人生之所以總是「老生常談」或「老調重彈」，必有其深意。常談或重談的內容，多半是對的、好的，真善美聖，利己利人，只是談( 彈)的方式(調子)有點因襲傳統、固守舊習，聽多了讓人耳朵長繭、腦袋當機而已。 歌德云： 「 若真理不重複 , 則 錯誤必重複。 」 唐君毅 說 ：「 願我所說是真理，有些話不能不重複。 」 [1] 尤其「 道德」「心性」的問題，是永遠存在的，隨時代變遷，舊題又變種而現形，可謂層出不窮，難以應付。此時就須「 警鐘 」 長鳴 、「燈光」重照，對你耳提面命，三復斯言。此刻若能聽入心，必有新體會， 《論語. 為政》：「 溫故而知新，可以為師矣。 」好書不厭百回讀，好話不嫌千遍說，重要的話說三遍，每次聽與說，因注意力的不均衡或不持久，以及當時的環境與心境，乃至於個人的知識、經驗之限制，總有偏重或遺漏，因此，常談( 重彈)溫故，是必要的提醒與補充，且有更新、改編的效果。 文化上就成了「傳統」「經典」「範式」，有助於長期記憶之保存與深化，成了無意識的反應模式與人格型態，既可節省腦力的付出，又能維持安全的運作，乃所謂 系統一 ...
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