身光眼見,心光心見
身光眼見,心光心見(象山慶26.2.26) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article
就其「性質」與「功能」可分為：
1.身光：色相—眼見而確知
1-1.常(圓)光：相好—世間、第一義悉檀, 《甄解》：「圓明無礙,無時不照」；恆常自發,永 不磨滅。《悲華經》：「常光照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。」《大智度論》卷八：
一切諸佛「常光」無量,常照十方世界。釋迦牟尼佛,神通身光無量,或一丈、百丈、千萬億,乃至滿三千大千世界；乃至十方,如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德、少智故,受一丈光明；若受多光,今眾生薄福鈍根,目不堪其明。如人見天身眼則失明,以光盛眼微故。若眾生利根福重,佛則為之現無量光明。……見佛常光,必至阿耨多羅三藐三菩提。
1-2.放(現)光：神通—對治、為人悉檀, 應機施化,有起有滅。《甄解》：「以光驚悟,有時而照,現收隨宜,故或曰之現起光,亦名神通光」。《大般若經》：
如來、應、正等覺,成就如是諸相好故,身光任運,能照三千大千世界,無不遍滿；若作意時,即能普照無量無邊無數世界；然為憐愍諸有情故,攝光常照,面各一尋。若縱身光,即日月等所有光明,皆常不現,諸有情類,便不能知晝夜、半月、月時、歲數,所作事業,有不得成。
2.心光：智慧—冥加而護念, 照破眾生之無明(煩惱)。
照法：真俗雙鑒(如理/根本)智--真諦實智—實相身,見眾生界自性清淨(無著),法性真理,唯佛盡證。
照機：普應群品(如量/後得)智--俗諦事智—為物身,通達無量無邊法界(無礙),世出世法,唯佛通達。
佛有「身光」與「心光」之分,應不同之根機而攝受；眾生亦有「眼見」與「心見」之別[1],依各自之因緣而得益；然究竟言之,身/心之光一體,眼/心之見同歸。《無量壽經甄解》：「一乘圓佛光明,色心不二,身智無礙,常光、放光,照機、照法,相即相融。」佛慈悲攝受之光,普應諸品,遍照眾生。《觀經》第九觀：「觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生。」靈芝疏：「見佛心者,身為心相故。佛無一切心,唯有大慈悲；慈者,與樂,悲即拔苦；眾生無盡,佛大慈悲亦無有盡。」既然是無緣大慈、同體大悲,則十方三世一切眾生,皆得佛光之照、佛願之度,雖似有身/心、常/放之異,只是佛之方便、眾生之分別也。
就淨土門阿彌陀佛之光明而言,《無量壽經甄解》云：
(慧心法師)：「常光一尋,雖常非遍；別緣遍照,雖遍非常。此(彌陀)佛光明,即不如是,經無量劫,遍照十方,實是諸佛不共德也。」……今此<願文>及<成就文>,對諸佛有限量光明,顯無量無邊光體,故知是身光而常光也。……今(大)經,明因攝取,果攝在其中；《觀經》舉果攝取,因攝取在其中。又可,今經智門,超踰諸佛為本；《觀經》悲門,攝諸眾生為最。
阿彌陀佛由因位之願行,故以常光遍照十方世界,這是「經無量劫,遍照十方」的常態之身光,周匝於佛身,晝夜而常照；是故阿彌陀佛又名「無量光」（Amitqbha）,與「無量壽」（Amitqyus）為兩個代表性尊稱[2]。佛法中或以光明為「智慧」之表現,或合稱「智光、慧光」,有時又以太陽(日)為人間光明之極致,而合稱「慧日」；諸佛轉識成智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),同證阿耨多羅三藐三菩提,通稱「無上正智、一切種智」,或細分為「如來十智」,因此,皆有各種不思議光明,以照耀世間、攝受眾生。而阿彌陀佛更以「無量光」為號,有其超勝之義,如《大經》：「無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。」「無量壽佛,光明顯赫,照曜十方,諸佛國土莫不聞焉。」《大阿彌陀經》：「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」《觀經》云：「是諸佛土雖復清淨,皆有光明。」「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」《小經》：「彼佛光明無量,照十方國無所障礙。」
善導師《般舟讚》：「相好彌多八萬四,一一光明照十方。」如此超勝之光明,表徵了阿彌陀佛的智慧：
智慧─實相(法性)身,真實功德相,彌陀自利之德,彌陀成佛因果,無礙光自體。
光明─為物(方便)身,不虛作住持,彌陀利他之德,眾生往生因果,無礙光照用。
就是說：佛智是體、佛光是相、破闇（無礙）是用。那麼,光之「體」的彌陀佛智(五智)有何特勝？《大經》：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」五智佛境界,唯佛與佛,乃能究盡,我輩凡夫,只能仰信佛言,稱念佛名；具體而言,這五智就在彌陀本願,「乃至十念,必定往生」,這是眾生所能信解,也是彌陀「威神光明」不可思議之所在。對於念佛人,彌陀的光明無量無邊、永恆不滅,能度眾生、拔諸苦,溫暖眾生的心、照亮「回家」的路。善導師《往生禮讚》：
彌陀身色如金山,相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
阿彌陀佛身（相好）如山,而色（光明）是金,對眾生以身光遍照而能調熟、以心光攝取而得往生。佛心雖平等,根機有親疏；本願及三緣,唯攝念佛人,因為眾生念佛則與佛心相應。
我們能生而為人,並聞信彌陀淨土而稱名念佛,可說是彌陀十劫以來「身光」之調御,成熟了我等之信心,而起信念佛,佛就同以「心光」平等攝取,現生護佑,臨終接引,往生安樂而熏習成佛。
以上簡述之光明,已讓眾生驚嘆、感恩,而至心信樂,稱名願生；《大經》又細開為十二：「無量、無邊、無礙、無對、炎王、清淨、歡喜、智慧、不斷、難思、無稱、超日月」；曇鸞師<讚阿彌陀佛偈>如是稱讚：「智慧光明不可量、解脫光輪無限齊、光雲無礙如虛空、清淨光明無有對、佛光照耀最第一、道光明朗色超絕、佛光能破無明闇、光明一切時普照、其光除佛莫能測、神光離相不可名、光明照耀過日月。」這是第十二願所成就,十二光互攝互具, 總括諸佛光明,普照十方世界,攝受念佛眾生,謂之不可思議。
無量光與十二光,或總或別、可合可分,各有意義與功能,在彌陀,乃悲智利他之示現,在眾生,則是調熟攝取之受用,其中之運作,非凡愚可知,可信受而不測知。就阿彌陀佛「實相法身」究極無垢,其所放之利他(為物身)光明,亦是無染無雜,可總稱「清淨光」,《往生論》云「淨光明滿足,如鏡日月輪」「佛慧明淨日,除世癡闇冥」「無垢光炎熾,明淨曜世間」；<讚阿彌陀佛偈>云：「道光明朗色超絕,故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除,皆得解脫故頂禮。」此外,《普門品》云：「無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間！」
二、眾生亦有光
眾生之正報(根身)各有不同程度的1.「身光」（外在顯色、福報）, 只物理性波長(色譜)不同[3]；2.「心光」（內在心識、智慧）,有精神性智能(認知)差別。
身光：色界天--因斷除粗重煩惱,而色身有光,但壽命終時身光消失。欲界凡夫之身光依其福報而差等,業力深則身光闇。
心光：凡夫因妄想執著,本具的慧光被無明掩蓋,而輪迴於三界六道。
身光隨業報(善惡)而異,心光依心境(迷悟)不同；眾生可經由佛法的修行而轉垢染之無明(識)為清淨之慧光(智)。
三界之依報(器世間)亦有層次之差別,總不離無明之隱覆,曇鸞師《往生論註》云：「此三界,蓋是生死凡夫流轉之闇宅。」之所以說是「闇宅」,乃因凡夫的眼界被厚重「煩惱」所障,故舉目如盲,長劫不得(佛智)光明、不見(佛身)莊嚴！此乃眾生自礙,非光之咎[4], 是故,儒家說「天不生仲尼,萬古如長夜」；佛教也說「人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明？」若每個人以修行而將其心識轉染為淨,乃能同力淨化其共業之環境,所謂「隨其心淨則國土淨」；《梵網經.略疏》卷8：「以智慧日,照曜世間,破諸眾生煩惱闇宅。」《六祖壇經》：「煩惱闇宅中,常須生慧日」。
或大眾一起念佛而往生淨土,領受彌陀無漏功德之熏化而同其清淨,所謂「依其土淨而身心淨」。阿彌陀佛的身光、心光常照常念一切眾生,攝取往生極樂,得滅無明而成正覺。
三、心到身到-身隨於心
《觀經》--諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。
《觀經疏》-法界有三義：「心遍、身遍、無障礙」。正由心到故,身亦隨到,身隨於心故,……身者,是能化之身,即諸佛身也；言入眾生心想中者,乃由眾生起念,願見諸佛,佛即以無礙智知,即能入彼想心中現。但諸行者,若想念中,若夢/定中,見佛者,即成斯義也。
從佛邊說,「相由心生,身為心相」,佛身與佛心一體而可互觀[5]。佛的清淨莊嚴身（相）是由無垢智慧心（體）所顯現,法身是本體,報身是智用,化身是應相,三位一體。
《傳通記》：「心遍」故解法界者,佛大悲心等觀眾生猶如一子,能知法界眾生心念；「身遍」故解法界者,若有見佛機,即現其前,能知法界眾生,見佛機熟；「無障礙」故解法界者,佛無礙智,於緣不礙,能知機熟名解法界。所言法界身者,即解法界機熟之佛身也。
佛心徧解,佛身徧至,佛智無礙,故「身心」不二、「六根」互用；佛之體用,與法界、眾生同,圓融無礙,隨機影現。《華嚴》毘盧遮那佛身,具十「無礙」[6],澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》卷 73 ：「但眼處能作耳處等事,耳處能作眼鼻事等,故六根互用」。如來於一根中,具足「見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法」之功德,此於《法華經.法師功德品》、《涅槃經.光明遍照高貴德王菩薩品》、《華嚴經》、《楞嚴經》……有廣泛的討論。
若就念佛之凡夫而言：「三界唯心,萬法唯識」：第八識以因緣力,由「自證分」內變為「種子」及「根身」,外變為「器界」--就是說,外境（境）與肉體（身）皆由心（第八識）變現--從最初的第八識帶往昔業力（種子）,決定了投生的環境與相應的身體(「定境」中亦如此,觀察什麼,就顯現其影像),個人體貌的強弱、美醜,乃至所在之環境,皆第八(異熟)識所致--心識（業力、欲求）為前導,身體隨之投生與運作,心乃身之主宰,身隨於心；其次,第八識能執持、領受「種子」及「根身」,將此攝為自體,同安共危,故名「不可知執、受」[7]：從住母胎,執受「精血」,次第轉變,成其「根身」而出胎、成長,持令不壞；此識若離,則根身爛死。身體的活動與存在,由心識驅動,故云：身隨於心,境隨心轉：「由心到故,身亦隨到」[8]。
身-色：四大種,有質(根身+器界)\
合為「五蘊」,源於「第八識」
心-名：前七識,妄想(受想行識) /
相由心生：身光由(依於)心現—若不修心(智慧),但求「身光」,則虛偽、露相；乃至「定中、夢中」眼見(佛身),亦可進而領解佛之大悲(本願)而深信、受持，轉為心見(佛心)--阿彌陀佛是「法界身」,眾生觀察「佛身」的相好,即可領悟「佛心」；或專稱佛名,其身心就在彌陀的本願光明之攝取中。
[1] 象山慶<見佛-眼見與心見>。另,<佛光/光相的意涵與特徵>,<《佛說無量壽經》之「無量光壽」與「十二光如來」>
[2] 象山慶<慈雲懺主淨土文-今詮>
[3]《觀經疏.日想觀》：欲令眾生識知自業障有輕重。………一者黑障,猶如黑雲障日。二者黃障,又如黃雲障日。三者白障,如似白雲障日。此日猶雲障故,不得朗然顯照。
[5] 釋常真<《佛說觀無量壽佛經》的念佛三昧>，陳宗元<善導師《觀經疏》「佛身」觀：唯識>
[6] 用周、相遍、寂用、依起、真應、分圓、因果、依正、潛入、圓通。
[7] 《唯識三十頌研究》第八識「執持」根身，有四義：1、攝為自體，同無記性。 2、持令不散，一期不壞。 3、領以為境，根身是第八親相分。 4、令生覺受，安危共同。
[8] 善導（613-681）稍後於玄奘（602-664）,於唯識學多少有涉獵,也曾住大慈恩寺,對「法身」的理解,或近於「唯心所現」,其強調「心」能見佛的重要：「但自心想(作),應心而現(是)」,有唯識的概念,卻否定此論：「或有行者,將此一門之義作唯識法身之觀,或作自性清淨佛性觀者,其意甚錯,絕無少分相似也。」「又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。如似無術通人,居空立舍也。」其後的永明也說：「無量壽經,為中下之機,作十六觀想,令韋提夫人等,暫現佛身；恐生外解,故有說,是心是佛之文,令生實見。」「凡夫二乘,未知唯識,計有外塵,即是分別事識義。今見佛身,亦謂心外,順彼事識,分別計度,迷於唯心,故言從外來；不達即色是心,無有分齊。」十六觀為凡夫、二乘而說,才有「暫現(報、化)佛身」的權便。
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