四馬喻--往生機

四馬喻--往生機_{(象山慶26.3.30)} https://blog.udn.com/6ccc7d15/187731055

佛典中常用「牧牛、駕馬」為喻,教導行者「制馭六根、調伏心性」；五官六識若任其向外攀緣,可能帶來散亂與耗損；若能妥善的制約、引導,也可成為「行善止惡」、乃至「遠惑趨道」助緣而利己利人。這種調制身心的修行,名為「瑜伽」,就是用農具(軛)將兩頭牛(馬)套聯,步調一致的耕地,延伸為身/心、心/境、止/觀,理/智之相應、契合,而持身制心於「專注、和諧」的狀態,以便於成就各種作意。

「四種馬喻」比喻修行人對「世間無常」（生死）的覺悟與精進。這四種馬對馬鞭的反應：見鞭影、鞭觸尾、鞭打皮、鞭徹骨。喻人修行趁早,不等大難臨頭。《別譯雜阿含》148經：「丈夫之乘,亦有四種」：由聞法(理)見機(事),而於世間相(病死八苦)知無常、生厭惡(求出離)^[1]。

^1.良馬－上根：聞他聚落,_{若男若女,}為病所惱,極為困篤,展轉欲死﹔聞是語已,於世俗法,深知厭惡,……如見鞭影,_{稱御者意。}^案：才聽說「世間無常、身命危脆」的道理與事例,就悚然奮起,精進修行。

^2. 好馬－中根：見己聚落,_{若男若女,}有得重病,遂至困篤,即便命終,睹斯事已,深生厭患﹔……如觸_身毛_。^案：看到鄰居的衰病、死亡,也能自我警惕,有所準備。

^3.庸馬－下根：見_{於己身所有}親族,輔弼己者,遇病困篤,遂至命終,^然後乃能於世間法生厭惡心﹔……如觸_毛肉_。^案：目睹親友的死亡、骨肉的離別,才懂得憂怖而作福。

^4.駑馬－鈍根：若身自病,極為困篤,受大苦惱,情甚不樂,_然後乃生厭惡之心﹔……如見鞭觸_肉骨_。^案：自身衰病所侵,如風前燭,才悔不當初而懺惡向善。 

這四種根機雖有利鈍、速緩之等差,最後皆可回轉而得度；於此之外,或另有種「一闡提」斷善根者,則是駑鈍之極而非馬者：

^5.其他:醉生夢死,冥頑不靈,到了黃河心不死。 

    就其譬喻與所指之機能,可詮釋如下：

    第一種「耳聞」無常八苦之正理及事例(抽象或疏遠),理雖簡而是雖少,隨即觸發慧根與善根而厭離世間,奔向涅槃。

第二、第三是由疏而親、由遠而近的看到「同鄉」→「親友」,才逐漸有感覺,而生起相對的警惕與厭患,但仍不迫切。

第四種到了自身病重臨終,才知世態「嚴重」,而不得不捨棄世間貪慾而「臨時抱佛腳」—呼救。 

這四馬喻可以是根(器)機^[2]的等差；所謂的「機」,乃動力,可塑性,遇緣而發動之可能性、堪受佛教之素質,或佛陀說法之對象；就是「性能/素質/意向」。

《法華玄義》卷六說：佛隨眾生素質而差別施教→眾生受佛之教而內發些微之善→眾生之心行(機)與佛之教化(法)相契合。

佛以一切種智隨順各種機類,而有不同的說教,_「對(應)機說法、觀機逗教(因材施教)」。也就是相對於「佛法」施教之難易度(遲速、淺深、少多……) 而論「根機」的分類、等級,才不落空。例如,從以下幾種狀態來分：

^1.業行：善機/惡機。^2.素質：上/中/下,九品。^3.信仰：大乘機/小乘機。^4.悟修：頓機/漸機。^5.受教：直入機/迂迴機。^6.三世：冥(宿)機/現(今)機。^7.契應：正機/傍機,實機/權機。 

機法(時教)相應：佛陀之教法_與眾生之根機相應契合。在中國、日本等地,機教相應之說,隨末法思想而盛行^[3]。 

淨土門依《觀無量壽經》,分_為定善/散善二機。散機又分廢立/助正/傍正。淨土真宗以18、19、20三願,立為正/邪/不定三聚,又以惡人為正機。 

若就往生之機,可總括為三類：斷證_(聖道),諸行_(要門),念佛_(弘願),雖也由宗派之「偏依」而對此三類又有「取捨/廢立/正雜……」種種爭論,大致是這幾類的選擇。若就「往生_(機)」與「不往生_(障)」相對比,則又可細分^[4]：

^(一)平生念佛之正反二行：

「他力、真實、正見、直心」者,決定往生；

「自力、假名、惡見、慢心」者,不定往生。

^(二) 臨終往生之相：

 ⁽¹⁾正念,平時念佛,臨終亦正念而往生。

 ⁽²⁾狂亂,一生造惡,臨終受地獄火逼而狂亂,遇善知識之教,狂亂中念佛一聲_或十聲, 得遂往生。

 ⁽³⁾無記,平生歸信,臨終雖衰弱而不能念佛,但由過去之業因,亦得往生。

 ⁽⁴⁾意念,臨終,雖不出聲,惟心念阿彌陀佛,即得往生。

我輩念佛人依「機、法」相應而念佛,則須如是選擇(專修)： 念佛(弘願)；「他力、真實、正見、直心」；平時念佛,臨終亦正念而往生；這是審明「自機而隨順「佛願」,於念佛往生之因果,乃德自然而無礙。 

也有對往生之機(順)與障(逆),更瑣細、更複雜的分類^[5]：

^四機:信心,精進,他力,卑下

^四障:疑心,懈怠,自力,高慢

這種相對性,在善導大師與法然上人的著作中,多有比較,此處乃細說各種可能的狀況,讓行者自我對照。 

     往生四機：

     ^一.智行兼備：_1.顯教兼念佛；_2.密教并念佛；_3.捨顯密,歸念佛；

     ^二.義解念佛：_1.偏依善導釋,而捨雜歸正,不失義理者,信知彌陀本願之旨,而念佛；_2.不限一師,於曇鸞.道綽.懷感.迦才……_(中/日)人師注釋,任心所引,隨信所發之念佛；_3.以教化為業之念佛 

     ^三.持戒念佛：_1.勇猛強盛之「念/戒」並行；_2.持戒為本,不堪勇進,然恐破戒而常懺悔之念佛

     ^四.破戒念佛：_1.心雖住「戒不可破,罪不可造」之思,而其身不堪,深悲此事,唯仰「稱名」之功,偏憑「本願」之力,常恒念佛；_2.於「戒律」無能持守之衆生,乃法藏比丘五劫思惟所發「念佛往生」之本願：不顧我身之善惡,唯以稱名而來迎。 

     ^五.愚鈍念佛：約十六種,多乃不堪於「聞法學解,持戒教化」,且天性或直或慳,或慈或謗,或作福或貪欲,或持齋或空過……；但於「念佛」之行,或多或少、或勤或惰,或共修或獨行,或平生或臨終,……。 

     難遂諸機：

      ^1. 念佛精進,而自憍慢,臨終著魔；^2.日夜念佛,其德勝而受人供施,於此生貪；^3.有念佛之功,貪人之信施,而難住正念；^4.厭離心強,而欣求思弱；^5.信心不淳,若存若亡--^6.信心不一,無決定--^7.信心不相續,餘雜有間；^8.常生「疑」煩惱；^9.好近「雜緣」人；^10.雖得理,而偏執難改；^11.平生雖欣極樂,而內心不調,臨終墮於狂亂；^12.臨終忽遇惡知識；^13.於淨土教住於僻見(邪僻不中理之惡見,如五利使：身.邊.邪.見取.戒禁取)。 

     上述「要、略、廣」的種種分類,雖似瑣碎而難詳,然古籍所載,可有其事實,因為世間之學佛念佛人甚多,而逼此之業力因緣各有不同,所謂八萬四千機,乃至無量差別機,唯佛能盡知一切眾生之心性欲樂念想（根器、習氣）而施設不同的法門成熟者先度,未熟者亦以種種方便、譬喻言辭,引導其離苦得樂。我輩可於其中之分類自審己機而安心念佛,或擇其善(正定而順利)者而從之,其不善(多障而難遂)者而捨之,進而於教人信之時,觀察其人之「機」與「障」而方便代為調整之,則不枉費祖師古德所做「約時被機」之分類與提醒。

    今年生肖屬馬,談馬之餘,試捻三聯為慶：

       良馬見影奔前路,凡人念佛歸故鄉

    馬到成功因人駕,人生極樂由佛迎

    馬馬虎虎不計較,心心口口稱佛名。

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^[1] 象山慶<瓜熟蒂落,印壞文成-佛教生死學>

 

[2] 機：遇緣而發動之可能性,堪受佛教之素質,或佛陀說法之對象

[3] 日蓮宗分_為直機(純受法華一乘)/雜機二種；直機又分順/逆二緣,逆緣謗法者_為本門成佛之對機；雜機亦分在世八機（化儀_與化法）、滅後三機（正、像、末）二種。

[4] 據云《西方指南鈔》_卷下、《念佛得失義》所載,法然上人有「兩類四種」往生之說：

^[5] 淨土宗全書《往生機鑑》之法然說,洞空增註『難遂往生機,並四障四機,種種念佛往生機』。